ПРЕДИСЛОВИЕ К ГАЛЕРЕИ ПЛАТОНИКОВ.

главная богословие карта сайта почта гостевая книга статья в формате WORD статья в формате PDF

Александр фон Бреннер

ПРЕДИСЛОВИЕ К ГАЛЕРЕИ ПЛАТОНИКОВ

Существует соборный религиозный опыт, исторически относимый к нехристианской традиции, имеющий огромное значение для христианского православного богословия. Различные отношения к этому опыту порождают не одну богословскую парадигму. Речь идет о платонизме.

В течение первых четырех веков после Рождества Иисуса Христа христианские богословы, прекрасно владевшие учением платоников, вдохновляемые христианской верой, утвердили сходные с платоническими христианские богословские понятия. Эти понятия, Логоса – Бога-Слово с Его двойной природой и трехипостасного Бога, стали ключевыми в христианском догматическом богословии. Они прошли испытания Вселенскими Соборами и многовековым опытом веры христиан. Они являются неотъемлемым содержанием Священного Предания. Но для каждого нового поколения христиан, живущего в уникальных условиях своего времени, возникает вопрос адекватного усвоения Священного Предания. Каждое новое поколение христиан проходит свой путь догматического становления, усваивая насколько может опыт предыдущих поколений. Для каждого поколения остается актуальным вопрос определения и формулирования богословских парадигм, адекватных Священному Преданию. Поэтому каждое поколение имеет право и должно вопрошать о ключевых вопросах христианского православного догматического богословия. Это поможет избегнуть этому поколению участи превращения в простого повторителя догматических формулировок, не способного усвоить их глубинного содержания. Каждое поколение обязано снова и снова задумываться над теми же догматическими вопросами, ответы на которые так самоотверженно искали и нашли Отцы и Учителя церкви. Их ответы бережно хранит Священное Предание, но мы, христиане других времен, должны его адекватно усвоить, а для этого сначала задать себе те же вопросы, которые задавали они.

Правомерно ли христианское богословие для выражения своей веры усвоило догматические понятия, сходные зародившимся в учении платоников? Правомерно ли использование философии платоников и методов умозрения вообще в христианском богословии? Не трансформируют ли платонические методы умозрения (спекуляции) христианское богословие в специфическую ветвь неоплатонизма? Не замутняется ли христианское богословие языческой стихией даже при ограниченном использовании методов умозрения платоников, не эллинизируют ли они христианство? А может быть, эллинизация христианства, если она есть, это здоровый процесс? Каково внутреннее, глубинное отношение сути ветхозаветной и апостольской проповеди и платонизма? Есть ли дохристианский опыт использования философии платоников и методов умозрения в богословии Откровения? К каким результатам привел этот опыт?

За несколько веков до Рождества Иисуса Христа среди иудеев рассеяния, т.е. иудеев, эмигрировавших в поисках лучшей жизни за пределы Земли Обетованной и их потомков, широко распространяется мнение, что в греческой философии и в Священном Писании содержится одна и та же истина. Они считают, что эллинские мудрецы пользовались и были вдохновляемы Ветхозаветными Книгами, поэтому относятся к греческой философии как к одному из методов толкования Священного Писания. Сохранились отрывки сочинения александрийского иудея Аристобула (около 150 г. до н.э.), в котором он доказывает царю Птолемею Филометру, что Пифагор и Платон, пользовались книгами Ветхого Завета, и их философия – результат толкования Священного Писания. К этим доказательствам самым серьезным образом относились очень многие христианские богословы, например, Климент Александрийский, Ориген, Евсевий Кесарийский. Признание платонизма многими иудеями как метода толкования Священного Писания глубоко вошло в иудейскую среду, что способствовало возникновению проэллинской иудейской партии. В 167 г. до н.э. во время восстания иудеев под предводительством Матафии и Маккавеев против насильственной эллинизации, проводимой Антиохом IV Епифаном, царем Сирии (175 – 164 г. до н.э.), эта партия приняла сторону Антиоха.

Точки соприкосновения с эллинизмом находились всюду, и еврейское рассеяние, естественно, испытывало на себе его влияние, усваивало себе греческий язык, бывший международным, и греческую образованность. В Египте в Леонтополисе Ониас, сын первосвященника, построил при содействии царя Птолемея Филометра настоящий храм (164—162 гг. до н.э.), где жертвы приносились священниками точно так же, как в Иерусалиме [С.Н. Трубецкой «Учение о Логосе в его истории»]. В Александрии, столице эллинизма, два квартала из пяти были еврейскими, этот город был центром еврейского эллинистического богословия. В Александрии был создан свой канон, своя каноническая редакция Священных Книг в греческом переводе, своя богословская школа толкователей писания, апологетов и систематизаторов закона. В Александрии еще в III в. до н.э. было положено начало перевода Ветхого Завета на греческий язык. Это был перевод «семидесяти толковников», перевод, открывший Ветхий Завет всему греко-римскому миру.

Однако, среди иудеев, живших не в рассеянии, а в Земле Обетованной, этот перевод считался таким же роковым грехом в истории Израиля, как создание золотого тельца, что даже тьма покрывала всю землю в течение трех дней, после того, как перевод был окончен [С.Н. Трубецкой «Учение о Логосе в его истории»]. Иудеям, жившим в Земле Обетованной, не нравились ни храм Ониаса, ни вся жизнь и обычаи евреев-эллинистов, питавшихся «нечистым» хлебом нечистой земли, ни собрание Священных Книг, отличное от Иерусалимского по своему составу, получившее для александрийских евреев священное, официальное значение на греческом языке.

К I в. н.э. греческий перевод среди иудеев рассеяния получает богослужебное значение, евреи рассеяния уже молятся по-гречески. Писание не только читается по-гречески, но и понимается в соответствии с греческой мудростью. Закон (Νομος) сближается с эллинскою премудростью, объясняется и понимается как мудрость, как проявление Божественного Слова (Λογος), сообразно которому устроен мир и сообразно которому должна быть устроена человеческая жизнь.

Вера в единого Бога, Творца вселенной, как основание Закона истинной жизни определяет успех еврейского миссионерства. Теперь иудеи – это не только евреи. Однако чтобы язычника приняли в веру Израиля, ему надо было стать сыном Авраама: принять обрезание, порвать все связи со своим нееврейским народом и оградиться от всего мира целой стеной обычаев и обрядов. Это вызывает со стороны недовольных такими сложностями язычников обвинения в безбожии, нечестии, мизантропии и обособлении, в фанатизме, политической неблагонадежности и безнравственности. В противовес этим обвинениям усиливается работа по аллегорическому объяснению Священных Книг. Все то, что само по себе не производит впечатления Откровения, толкуется как символ, образ, аллегория, которая прикрывает Истину с ее ослепительным светом, чтобы сделать ее доступной немощным, но истинно духовный взор проникает сквозь этот покров. Среди иудеев рассеяния философское толкование приобретает все большее и большее значение, оно необходимо для целей миссионерства, проповеди, апологетики и религиозного образования. Божественная мудрость ветхозаветного Откровения показывается в ее универсальном значении, как общий источник всей человеческой мудрости. Поэтому вера в Бога Израиля имеет не только национальное, еврейское, но и всемирное, космополитическое значение. Закон – это не только национальный еврейский Закон, но и Закон вселенной, истинный Логос – норма и смысл всего сущего. Этим еврейским эллинистическим богословием относительно единодушно жило большинство иудеев рассеяния.

В Земле Обетованной все было сложнее, иудеям, жившим там и составлявшим несколько религиозных партий, эллинизированное богословие, как правило, было не очень по вкусу.

Пройдет совсем немного исторического времени и именно в Александрии появится самая знаменитая и самая влиятельная богословская школа первых веков христианства: Христианское огласительное училище ( Το τής χατηχήσεως διδασκαλεΐον). Как полагают, оно было основано евангелистом Марком. В училище, по крайней мере, с 179 г., когда во главе его встал Пантен, которого сменил его ученик Климент Александрийский, на смену которому пришел уже его ученик Ориген, христианское вероучение раскрывалось слушателям в форме научной умозрительной системы с доказательствами в его пользу и опровержением возражений при широком использовании философии платоников.

Пройдет еще немного исторического времени и именно два александрийца: Арий и Афанасий Великий столкнутся в богословской борьбе на Первом Вселенском Соборе.

А что же Иерусалим? Мы же христиане – новые евреи, а не новые эллины. Это вопрос! Вопрос для вас, уважаемый брат-читатель.

Переход в галерею платоников

главная богословие карта сайта почта гостевая книга статья в формате WORD статья в формате PDF