главная феноменология и метафизика карта сайта почта гостевая книга статья в формате WORD статья в формате PDF

Александр фон Бреннер

СТАНОВЛЕНИЕ РОССИЙСКОЙ МЕТАФИЗИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

Начало самостоятельной научной российской психологии относится к первому десятилетию девятнадцатого века. С первых своих шагов российская психология стремилась быть психологией метафизической. При этом она преодолевала сопротивление властей, имевших часто отрицательное отношение к метафизике. С 1850 по 1863 преподавание метафизики в России было вообще запрещено даже в университетах. [Введенский А.И., 1991]. Тем не менее, в первой половине девятнадцатого века в России появляются фундаментальные труды именно по метафизической психологии. В 1812 году выходит работа Д.Велланского «Биологическое исследование природы в творящем и творимом ее качестве, содержащее основные начертания всеобщей физиологии», в которой значительный объем отведен метафизической психологии. В 1834 году выходит метафизическая психология А.И.Галича «Картина человека». В 1840 году О.Новицкий издает «Руководство к опытной психологии», основанной на переработанной им метафизике Лейбница и Шеллинга. В 1840 году профессор Кедров издает «Курс психологии», основанной на метафизических идеях Шеллинга и Гегеля. Но в конце сороковых годов в России наступает время полного отчуждения метафизики, которое выражается в абсолютном недоверии ко всему, что имеет вид умозрения, что не подлежит прямой экспериментальной проверке. Любой даже намек на метафизику вообще исключается из области науки. Метафизика во мнении научного сообщества становится синонимом бесплодных, пустых фантазий. В университетах это отчуждение метафизики санкционируется властями [Шпет Г.Г., 1922].

В конце пятидесятых годов девятнадцатого века в России становятся широко известны работы основоположников позитивизма Конта и Литтре. Под их влиянием многие русские ученые, в частности Сеченов, стали приходить к выводу, что если психология главные свои принципы заимствует у физиологии, то она и должна быть частью физиологии. Однако, другая часть ученых, ратовавших за психологию метафизического направления, пытались держать свои позиции. П.Д. Юркевич издает в 1860 «Из науки о человеческом духе» и в 1862 «Язык физиологов и психологов» в защиту метафизической психологии В 1872 году Х.Экеблад издает труд по метафизической психологии «Опыт обозрения и биолого-психологического исследования способностей человеческого духа». В 1881 году С.С.Гогоцкий издает «Программу психологии», основанную на метафизических идеях Гегеля. В 1885 году при Московском университете создается Московское психологическое общество, одной из основных задач которого было развитие метафизической психологии. С 1889 года Общество начинает выпускать журнал «Вопросы философии и психологии», в котором печатаются работы по метафизической психологии таких выдающихся русских ученых как А.И.Введенский, Б.Н. Чичерин, Н.Я. Грот, В.С. Соловьев, С.Н. Трубецкой, Л.М. Лопатин, Г.И. Челпанов, Н.О. Лосский, С.Л. Франк, Г.Г. Шпет. Но к двадцатым годам двадцатого века развитие метафизической психологии в России замораживается: кто-то из метафизических психологов умирает, кто-то оказывается высланным из России революционными властями, а кто-то арестованным. Произойдет ли оттепель метафизической психологии в двадцать первом веке – это зависит от читателя.

Но, собственно говоря, что же такое метафизика и метафизическая психология? Как только мы допускаем какое-нибудь истинное познание существующего, мы тотчас же должны будем допустить и условия такого познания. Мы должны будем признать в нашем разуме нечто большее, чем психическое явление, мы должны будем признать в нем существование особого универсального начала, в котором мы выходим за пределы нашей субъективной индивидуальности и постигаем объективно другие реальные существа и общие отношения. Если объективно сущее познаваемо, то законы нашего разума должны быть ему сообразны. Если есть истинное, подлинное знание, которое не сводится к субъективному состоянию, то есть и сверхпсихологическое условие такого подлинного знания. Если это условие сводится к существованию всеобщего, универсального Разума, который есть, не только начало мышления, но и начало бытия, то это сведение и создает науку метафизику и является ее первым положением.

Второе положение метафизики, определяющее эту науку, состоит в том, что мир есть явление. Вне явления, помимо явления, мы ничего не знаем и не можем знать. Быть явлением и быть познаваемым означает одно и то же, а именно, быть для другого, в противоположность быть самому для себе. Реально сущее, как являющееся, может познаваться только в своем явлении. Сущее есть то, что является, это его главное метафизическое определение. Отсюда, метафизика – это теория познания сущего как явления. Мир явлений – это факты сознания, а факты сознания обусловлены формой осознавания, т.е. отношением сознания (субъекта) к объекту. Отношение сознания к объекту и делает объект объектом нашего опыта, дает ему форму. Поэтому мы ничего не можем знать о реальности вне сознания, т.е. об объективной, независящей от сознания, реальности.

Способ организации целостного мира переживания личностью обуславливается определенными установками сознания, которые справедливо назвать фундаментальными. Можно различить, как минимум, три такие фундаментальные установки, совместно определяющие работу сознания. При этом влияние только одной установки является главным, определяющим. Фундаментальную установку сознания, которая является главной у всех людей от рождения, принято называть естественной. Естественная установка сознания – это такая установка, которая обуславливает восприятие личностью внешнего мира в качестве объективной действительности, данного ей, реально сущего, независимого от ее сознания. Естественная установка обуславливает не только восприятие таковым, но и вспоминание, ожидание, предвидение, фантазирование. Личность с естественной установкой сознания, продвигаясь от открытия к открытию, не получает никакого повода усомниться в своем познании. Другие фундаментальные установки сознания, подавленные естественной установкой, возможно никогда бы не были замечены в сознании, если бы отношение между переживанием познания и предметом познания не бросалось бы в глаза, как источник глубочайшей проблемы. Во всех своих формах познание есть психический процесс – познание познающей личности. И проблема в том, как познание, психический процесс, может достоверно постигать объект, который психическим переживанием не является, находится за пределами психического? Самоочевидная, для мышления личности с естественной установкой сознания, объективная данность предмета познания становится загадкой. Откуда знает познающий, и притом может знать достоверно, что есть не только его переживание, эти акты познания, но и то, что познается, что вообще есть нечто, которое в качестве объекта познания противостоит переживанию? На самом деле, только феномены даны познающей личности, личность нигде и никогда не выходит за рамки взаимосвязей в содержании своего сознания. Следовательно, познание доступное личности с естественной установкой сознания не способно постичь природу самих вещей, «вещей в себе», объективный мир, реально сущее. Противоречивость интерпретации объективного бытия при естественной установке сознания приводит к неоднозначности смысла познаваемой предметности. Это определяет необходимость ввести в рассмотрение вопросы об объективном бытии, реально сущем, т.е. вопросы метафизики. Сократ и Платон называли такие теории диалектикой. Позднее прижился термин метафизика, обязанный своим возникновением дидактической пометке Андроника Родосского «Τα μετα τα φυσικα» («Та мета та фисика»), т.е. «То, что (изучать) после физики» на сочинении Аристотеля «О первой философии» [Грот Н.Я., 1890, с.115].

Во внешнем опыте мы не имеем непосредственное явление действительно сущего нашему сознанию, а имеем его проявление, уже многообразно трансформированное априорными свойствами наших внешних чувств и априорными формами нашего рассудка. Их действием действительно сущее проявляется в нашем сознании как внешний предмет, объективируется, а, следовательно, не познается в своей действительной сущности, т.к. не можем мы трансформировать вторичное явление назад в первичное. Вещественность и есть тот покров, который во внешнем опыте закрывает от нас истинно сущее, отделяет действительность от видимости, так что все, что мы непосредственно имеем во внешнем опыте, есть только наше же собственное представление.

Для нас существует то, что находится в нашем сознании, нами сознается, и, следовательно, непосредственно известный нам мир есть только мир в нашем сознании, феноменологический мир. С другой стороны, в психике каждой личности есть вера, неколебимая вера, что мир имеет самобытную сущность независимо от сознания. В феноменологическом и, тем более, внешнем, объективированном опыте эта сущность нам не дается, ее нужно найти, и это изыскание есть дело метафизики и метафизической психологии.

Нам даны три области познания:

1. опыт феноменологический, в котором мы познаем бытие «я», как реально сущее;

2. опыт внешний, в котором мы познаем объективированное бытие, ничего не открывающее о реально сущем;

3. опыт рассуждения, или априорное, познание, в котором мы не познаем реально сущем, но утверждаем необходимые условия или законы бытия.

Познание в феноменологическом опыте и познание априорное, не составляют двух радикально отдельных и самобытных областей знания, они необходимы друг другу, так как познание эмпирическое возможно только при априорных условиях, а познание априорное действительно только при эмпирическом содержании. Это позволяет сделать вывод, что соединение априорного и эмпирического элементов раньше нашего сознания, т.е. вне сознания, и поэтому сознанием предполагается. Этот вывод утверждает веру в реально сущее и в то, что в нашем познании мы как-то с ним соотносимся. Разумеется, это соотношение реализуется не посредством внешнего объективированного мира, а как-то иначе. Как иначе? – это и есть предмет метафизической психологии. Развитие веры личности в то, что наше познание имеет отношение к внешнему действительно сущему, приводит к тому, что главной становится установка сознания, которую уместно назвать метафизической. Исследование метафизической установки сознания – это предмет метафизической психологии, который ее и определяет.

Литература:

1. Введенский А.И. Судьбы философии в России. // Очерки истории русской философии. Свердловск, 1991.

2. Шпет Г.Г. Очерк развития русской философии. Петроград, 1922.

3. Грот Н.Я. Что такое метафизика? // Вопросы философии и психологии. Кн.2, Москва, 1890.

главная феноменология и метафизика карта сайта почта гостевая книга статья в формате WORD статья в формате PDF