главная   политическая психология   карта сайта   почта   гостевая книга   статья в формате WORD   статья в формате PDF

Александр фон Бреннер

ТЕОКРАТИЯ И ВЕРА В БОЖИЙ ПРОМЫСЕЛ

   Божий Промысел – божественная деятельность в сотворенном мире,  направляющая мир к предназначенной ему цели бытия. Теократия – государственное устройство, при котором высшая власть приписывает себе статус наместника Бога в государстве. Неявно выраженная теократия – высшая власть только «намекает» гражданам, что ее статус близок к статусу наместника Бога в государстве. Люди, поверившие в теократию, придают государству главнейшее религиозное значение. Теократия родственна клерикализму и цезарепапизму. Клерикализм добивается первенствующей роли духовенства в политической жизни государства. Цезарепапизм использует церковь в качестве политического инструмента государства, а духовенство в качестве  государственных чиновников. Цезарепапизм и клерикализм прекрасно сочетаются.

   Согласно Ветхому Завету, Бог избрал одного человека Авраама, и через него произвел народ, евреев, наделив их особой миссией. Через Моисея Бог дал евреям Учение (Закон), содержащий Его стандарты праведности. Через еврейских судей, царей, пророков, священников и исторические события Бог поощрял евреев, наказывал, дисциплинировал и обещал, что  спасение придет к ним и другим народам через Христа (Мессию), который будет из рода еврейского царя Давида. Новый Завет, продолжая Ветхий Завет, утверждает, благовествует, что  Иисус – это Христос (Мессия). Иисус Христос (Мессия) был приговорен к распятию римскими властями, движимыми государственническими имперскими мотивами, по прошению власть имущих саддукеев, движимых государственническими теократическими мотивами, под одобрительные, злобные крики всегда жаждущей крови черни, и при молчании почти всегда безмолвствующего угнетенного народа. Иисус Христос (Мессия) воскрес, вознесся на Небеса и в будущем явит Себя человечеству во славе.   

   Власть двойственна по природе, она слагается из властвования и подчинения, из авторитета и лояльности, которые можно назвать мужским и женским началами власти. И мужское, и женское начала власти извратились грехопадением, погрязли в греховной похоти, преобразовались  во властолюбие и раболепство. Неся на себе печать грехопадения, власть переживается как тягота и плен, она умеет только покорять и повелевать, но не любить и сострадать. Соответственно повиновение подвластных принимает черты угнетенности и порабощенности.  

   Как все в мире, власть стремится «себя перерасти»: она тоскует по теократии. Но никакая историческая власть не может почитаться теократией.  

   После смерти Соломона в 930 г. до н.э. его сына Ровоама старейшины десяти северных колен еврейского народа на совете в Сихеме не признали царем и создали свое царство. Причиной отпадения северных колен было как недовольство огромными налогами, которые взимались для удовлетворения неумеренной роскоши Соломона, и которые не собирался уменьшить Ровоам, так и религиозный упадок среди евреев северных колен, под влиянием окружающих языческих народов. К северному царству, которое получило наименование Израиль, отошло более 2/3 всего населения, занимавших, к тому же, лучшую и плодороднейшую часть страны. Во главе царства Израиль встал Иеровоам,  в молодости он состоял на службе у Соломона, в качестве смотрителя над рабочими из колена Ефремова, к которому он принадлежал.

   Колену Ефремову в благословении патриарха Иакова была обещана блестящая будущность, теперь же колено Ефремова  рабски служило колену Иудину, к которому принадлежит род Давида. Пророк Ахия предсказал Иеровоаму, что он будет царем всех северных колен, так что за домом Давидовым останутся только два колена. Известие об этом предсказании дошло до Соломона, Иеровоам бежал в Египет. Там Иеровоам пользовался покровительством фараона до самого момента отделения северных колен от Ровоама сына Соломона. Отделившиеся колена призвали Иеровоама, и он сделался первым царем царства Израильского.

   Столицей царства Израиль стал Сихем, позже столицу перенесли в Самарию.  Что бы народ вновь не возвратился под власть дома Давидова, Иеровоам стал всячески стремиться к отчуждению своего царства от Иерусалима, где был Храм, он даже произвел религиозный раскол, установив поклонение золотым тельцам в Вефиле и Дане. Основанная Иеровоамом династия прекратилась на его сыне Навате, после которого израильский престол сделался добычей разных узурпаторов.

   Южному еврейскому царству, которое получило наименование Иудея, остались верными два колена, Иудино и Вениаминово,  столицей царства Иудея оставался Иерусалим. Все время существования царства Иудея им правила династия потомков Давида.

   Еврейские царства Иудея и Израиль, занимая промежуточное положение между Египтом и Месопотамией, по необходимости должны были принимать участие в борьбе, постоянно происходившей между этими двумя центрами политической жизни древнего мира. Через них или по их окраинам то и дело проходили огромные войска – то египетских фараонов, стремившихся подчинить себе Месопотамию, то ассирийских, затем вавилонских, потом македонских, римских царей и цезарей, старавшихся ввести в сферу своей власти все пространство между Месопотамией и берегами Средиземного моря.

   Пока силы борющихся держав были более или менее равномерны, еврейский народ еще мог сохранять свою политическую самостоятельность, балансируя между ними, но когда решительный перевес оказался на стороне Месопотамии, то евреи должны были неизбежно сделаться добычей сильнейшего воителя. И действительно, северное еврейское царство – царство Израильское, пало под ударами войск ассирийского царя Саргона ІІ в 722 г. до н.э. Царь Израиля Осия был пленен, а евреи, жившие в Израиле, переселены в различные части Ассирийской империи. Израиль был заселен переселенцами из Ассирии. Южное еврейское царство – царство Иудейское продержалось еще 136 лет.

   В 616 г. до н.э. в Ассирию вторглись войска царя Вавилонии Набопаласара, в 612 г. до н.э. была взята столица Ассирии Ниневия, но Ассирия продолжала сопротивляться. В 609 г. до н.э. в войну с Вавилонией в союзе с ассирийским войскам вступили египетские войска фараона Нехо. В 605 г. до н.э. союзные войска Египта и Ассирии были разбиты вавилонянами в битве около ассирийского города Кархемис на берегу Евфрата. С этого момента в регионе устанавливается гегемония Вавилона.  Египет на пределе своих сил сохраняет независимость, но Иудея платит дань уже Вавилону.  

   В Иудее в это время происходит ожесточенная политическая борьба, одни политики настаивают на полном добровольном подчинении Вавилону, другие – разрабатывают планы в союзе с Египтом вернуть Иудеи полную независимость. В 601 г. до н.э. фараону Нехо удается остановить войска Вавилонии у границ Египта и предотвратить вторжение, это усиливает партию сторонников союза с Египтом в Иудее. Они убеждают иудейского царя Иоакима перестать платить дань Вавилону.  Иоаким принимает планы добиться независимости в союзе с Египтом и отказывается платить дань Вавилону. Навуходоносор, царь Вавилонии, в ответ начинает войну против Иудеи. Скоро Иоаким умирает, ему наследует его сын Иехония, который проигрывает войну, в 598 г. до н.э. Навуходоносор входит в Иерусалим. Царю Иудеи Иехонии было тогда всего лишь 18 лет. Иехония и 3000 самых знатных евреев в этом же году были угнаны в Вавилонию, среди пленников находился пророк Иезекииль, в Вавилон были отправлены и священные сосуды Храма.

   Навуходоносор поставил царем Иудеи Седекию, младшего брата угнанного в Вавилон Иехонии. В этих условиях партия независимости Иудеи продолжает настаивать на борьбе против Вавилонии в союзе с Египтом. Седекия, несмотря на самые решительные протесты пророка Иеремии, принимает решение вступить в войну. Седекия вместе с фараоном Вафрием начинают военные действия против Вавилонии, но терпят поражение. В результате в 588 г. до н.э.  Иерусалим вновь осаждают вавилонские войска. Пророк Иеремия призывает открыть ворота Иерусалима, за что его заточают в тюрьму, в которой он едва не погибает. Два года Иерусалим выдерживал осаду, но в 586 г. до н.э. пал. Иерусалим и Храм, построенный Соломоном, были сожжены до основания, первосвященники убиты, жители Иерусалима, и большинство жителей Иудеи были угнаны в Вавилонию, все остававшиеся в Иерусалиме сокровища, включая священные сокровища Храма, достались в добычу войскам Вавилонии и были увезены в Вавилон.

   Правителем над остатками населения Иудеи Навуходоносор назначил еврея Годолию, в Иудеи оставался и пророк Иеремия, призывавший к повиновению вавилонянам. Вскоре Годолия был убит евреями, не желавшими подчиняться вавилонянам. После этого остатки жителей Иудеи бежали в Египет, с ними ушел и пророк Иеремия, земля иудейская опустела.

   В 550 г. до н.э. в соседней с Вавилонией Мидии принц Кир совершил военный переворот, сбросив с престола своего деда по матери царя Астиага. Это было начало персидской монархии. Появление на сцене молодого, энергичного Кира сразу внушило опасения соседям. Вавилонский царь Набонид (556 – 539 гг. до н.э.) составил коалицию с Египтом и лидийским царем Крезом (560 – 546 гг. до н.э.), но это не помогло. Кир напал на Лидийское царство, завладел некоторыми его провинциями и двинулся на Вавилон.  Набонид выдвинул свои войска навстречу Киру, в битве произошедшей в 539 г. до н.э. его войска были разбиты, а сам Набонид погиб. Его преемник Валтасар также не имел успеха, во время пира Валтасар увидел руку, начертавшую на стене таинственные знаки, в ту же ночь осенью 539 г. до н.э. Кир вступил в Вавилон.

   Когда Кир, только двигался со всеми своими силами на Вавилон, он пообещал многочисленным пленникам вавилонского царства свободу или, по крайней мере, облегчение их положения, чем сумел обеспечить себе с их стороны сочувствие и содействие. Евреи встретили Кира с распростертыми объятиями, как своего освободителя. Кир вполне оправдал их надежды, в 538 г. до н.э. они получили освобождение из плена, право вернуться в Иудею и полную религиозную свободу. В 536 г. до н.э. Кир издал приказ о разрешении евреям строительство Храма в Иерусалиме.

   Евреев, которые решили вернуться в Иерусалим в 538 г. до н.э., оказалось немного, всего лишь 42360 человек. Это, за небольшими исключениями, были небогатые люди. Гораздо большее число евреев предпочли остаться в Вавилоне, под владычеством Кира. Большинство из евреев, принадлежащих к высшим и богатым классам, решило остаться. Книга Есфири рассказывает драматическую историю о судьбе этих людей во времена Ксеркса І (Артаксеркса), царствовавшего в Персии с 486 по 465 г. до н.э.

   Возвращение евреев в Иудею происходило в три этапа, которые длились 93 года. Первым покинул Вавилонию караван переселенцев во главе с еврейским князем Зоровавелем и первосвященником Иисусом в 538 г. до н.э., взяв с собой 5400 сосудов иерусалимского храма, некогда захваченных Навуходоносором и теперь возвращенных Киром.  Задачей первой партии репатриантов было восстановление Храма. Сразу по прибытии на старое родное пепелище в царство Иудейское в Иерусалим, они воздвигли жертвенник и заложили фундамент Храма. Эти репатрианты положили начало возрождению народа, который называют иудейским.  

   Персидское правительство, надо отдать ему должное, к религиям покоренных народов  относилось с величайшей терпимостью. Каждый из покоренных народов, включая евреев возрождающейся Иудеи, сохранял свой язык, свою религию, свои нравы, законы, и своих национальных вождей, но над всем господствовала общая персидская администрация.

   Первая партия репатриантов столкнулась с множеством трудностей, не было жилья, еды, на репатриантов нападали банды кочующих разбойников. Работы по восстановлению Храма и Иерусалима прервались на 15 лет. Лишь усилиями пророков Аггея и Захарии строительство возобновилось в 520 г. до н.э. Через 4 года в 516 г. до н.э. Храм был закончен. С момента разрушения Храма в 586 г. до н.э. до его восстановления прошло 70 лет.

   Второй этап репатриации начался в 458 г. до н.э., когда священник Ездра сын Сераии, правнук первосвященника Хелькии получил от персидского царя Артаксеркса І Лонгимана, сына убитого заговорщиками Ксеркса І, полномочие вывести из Вавилона в Иудею вторую партию евреев, которые хотели вернуться на родину. По приказу Артаксеркса І, Ездра принял правление Иудеей.

   В 445 г. до н.э. Артаксеркс І вместо Ездры назначает правителем Иудеи еврея Неемию, своего высокопоставленного приближенного (виночерпия) и поручает ему полностью отстроить стены Иерусалима. В 445 г. до н.э. Неемия отправляется в Иерусалим с третьей партией репатриантов и принимает правление Иудеей.  

  Неемия был не только выдающийся руководителем Иудеи, но и сподвижник священника Ездры в его усилиях по религиозно-нравственному и гражданскому благоустройству евреев. Пользуясь большими полномочиями, предоставленными вавилонским правительством,  Неемия и Ездра начали целый ряд реформ.

  Положение дел в Иудеи было весьма неудовлетворительное. Многие из евреев женились на язычницах, и дети их воспитывались в полуязычестве. Поэтому особенное внимание было обращено на обучение иудеев Закону Божью, на изучение Священных книг. При этом оказалось, что во время своего пребывания в плену народ забыл древний еврейский язык. Понадобился перевод Моисеевых книг на народный сиро-халдейский или арамейский язык, что и делали левиты, сопровождавшие чтение Закона переводами и толкованиями. Тогда именно и зародилось зерно так называемых таргумимов (переложений) и мидрашей (толкований). Ездра и Неемия создали институт соферимов (переписчиков священных книг, книжников). Перед переписчиками была поставлена задача создать множество копий Моисеева Закона и распространять их в народе.

   Осмысление вавилонского плена, жизнь под владычеством персов привели иудеев к видению в этих событиях кары Божьей за грехи и, прежде всего, за легкомысленное отношение к Учению (Закону), данного Богом через Моисея. Разумеется, они восприняли кару Божью как Промысел Божий. Руководители еврейского народа принимают решение добиваться независимости иудейского царства, предварительно создав в стране атмосферу чрезвычайной значимости правильного и ревностного исполнения Учения (Закона), для этого были приняты меры по внимательному ограждению от всяких чужеземных языческих влияний на религиозные воззрения и обряды, язык, одежду, обычаи, образ жизни.

   Для реализации пути к независимости необходима была соответствующая внешняя и внутренняя политика. В свою очередь, для реализации такой политики нужны были религиозно-политические партии. Такие партии возникли, одна теократическая, клерикальная партия власти – саддукеи, вторая народная партия, личной веры и благочестия – фарисеи.

   Фарисеи сначала называли себя хасидим, т. е. праведные, в греческой транскрипции – асидеи, впоследствии за ними закрепилось название перушим (отделенные [от неправедной жизни]), в греческой транскрипции –  фарисеи.

   Во внешнем по отношению к Иудее мире история шла своим чередом. В 339 г. до н.э. Филипп Македонский объединил греческий мир под своей властью. Это  создало условия успешного похода македонского войска под командованием сына Филиппа Александра Македонского (336 – 323 гг. до н.э.) в Персию. Сам Филипп был убит в 336 г. до н.э. заговорщиками. В это время в Персии царствовал Дарий III Кодоман (336 –330 гг. до н.э.). После долгой и упорной борьбы Александр в 332 г. до н.э. подчинил себе всю Персию.

   Иудея из под владычества Персии перешла под владычество Македонской империи.

   В 323 г. до н.э. Александр Македонский жил в Вавилоне, занятый различными государственными вопросами и новыми завоевательными планами, как вдруг после одного из пиров он внезапно заболел и несколько дней спустя в мае или июне 323 г. до н.э. умер, на 33-м году жизни, не назначив себе преемника. Его сводный брат и ближайший помощник Птолемей І, завладел трупом Александра Македонского, перевез его в золотом гробу в Александрию и похоронил там в 322 г. до н.э. После долгих колебаний полководцы Александра Македонского провозгласили царями Арридея, брата Александра по отцу, и Александра, сына Александра Македонского, родившегося после смерти отца, и поделили между ними империю, созданную Александром. Но вскоре обе части империи распались на целый ряд государств под властью правителей частью греческого, частью местного происхождения.

    Птолемей І получил Египет и Иудею. Другой приближенный Александра Македонского Селевк І один из главных начальников конницы (хилиархов), человек твердого характера и необыкновенной физической силы, проницательный и осторожный  получил Вавилонию, Сирию и Малую Азию до Геллеспонта.

   Во время правления Птолемея I (323—283 гг. до н.э.) многие иудеи были угнаны в Египет  пленниками. Во время Птолемея II Филадельфа (283—246 гг. до н.э.) египетский священник Манефон написал первый из известных антиеврейских трактатов.

   «Золотой век» египетского иудейства начался при Птолемее VI Филометре (181—146 гг. до н.э.). К концу его правления в Леонтополе был даже построен иудейский храм.

   Между 162 и 160 гг. до н.э. иудейский священник Ония IV из рода первосвященников в результате интриг в партии саддукеев вынужден был покинуть Иерусалим. В итоге он и его родственники основали военную колонию в Египте в Леонтополе, где они построили иудейский храм для совершения регулярного богослужения в их общине. В этом храме приносились жертвы,  это было значительным отклонением от обыч­ной практики иудеев диаспоры, которые были убеждены в том, что жертвоприношения возможны только в Иерусалиме.

   Иудеи играли в Египте значительную роль вплоть до римского пери­ода. Сыновья Онии IV Хелкия и Ханания были египетскими военачальниками. Центром египетской иудейской общины была Александ­рия, где иудеи появляются уже в начале III в. до н.э. Два из пяти районов Александрии были заселены иудеями.

   Иудея, находясь между Египтом и империей Селевкидов, включавшей в себя Вавилонию, Сирию и Малую Азию, попадала под господство то одних, то других. Поэтому события в Иудее зависели от событий то в Египте, то в империи Селевкидов.

   В 280 г. до н.э. после Селевка І, полководца Александра Македонского, в империи Селевкидов воцарился  его  сын  Антиох І.  После  Антиоха І в 261 г. до н.э.  воцарился его сын Антиох ІІ. Во время его царствования большие области восточной части империи Селевкидов получили независимость под властью местных монархов, в их числе была и Парфия. После Антиоха ІІ в 246 г. до н.э. воцарился его сын Селевк ІІ. Он в этом же году начал  войну  с  Египтом, где  в этом же году взошел на престол внук Птолемея І Птолемей ІІІ. Птолемей ІІІ одержал победу, совершил ответный поход в Вавилонию, отобрал Сирию и большую часть Малой Азии. Империя Селевкидов пришла в упадок, терзаемая на западе египтянами, а на востоке парфянами. После Селевка ІІ в 226 г. до н.э. воцарился его старший сын Селевк ІІІ, в 223 г. до н.э. он был убит в бою в Малой Азии. После него воцарился его младший брат Антиох ІІІ. Он победил Парфию, вернул ее под свой скипетр и взялся за Египет. В 198 г. до н.э. он разбил египетские войска, в результате Иудея перешла под власть Селевкидов.

   В то время  как  Селевкиды и Птолемеи  вели  свои бесконечные войны, Рим с 264 по 202 г. до н.э. вел свои две большие войны с североафриканским Карфагеном и, в конечном счете, одержал полную победу. Рим стал грозной силой на западном Средиземноморье. Некоторые из царств бывшей македонской империи стали заключать союзы с Римом и искать его защиту против империи Селевкидов, которая при Антиохе ІІІ казалась непобедимой.

   В 192 г. до н.э. войска Антиоха ІІІ вторглись в Грецию, чтобы прекратить опасное для него расширение влияния Римской империи. Римские войска выступили ему навстречу. В 191 г. до н.э. при Фермопилах произошла битва, Антиох ІІІ был обойден с тыла римским консулом Глабрионом и, в результате, потерпел страшное поражение. С остатками армии Антиох ІІІ  вынужден был вернуться в Малую Азию. Римские войска его решительно преследовали. В 190 г. до н.э. войска  Антиоха III были  разбиты Луцием и Публием Сципионами при Магнезии. В 189 г. до н.э. Антиох III вынужден был пойти на мир с ужасными для него последствиями. Он должен был выплачивать большую сумму контрибуции, потерял весь свой  флот и уступил  Риму  Малую  Азию. Его сын Антиох, будущий Антиох IV Епифан, был отдан римлянам в качестве заложника. Парфия получила возможность снова отделиться от империи Селевкидов.

   Чтобы выплачивать Риму контрибуцию, Антиох ІІІ стал отбирать у храмов, находящихся в его империи, золотую священную утварь. В 187 г. до н.э. во время операции по изъятию золотых вещей из храмов он был убит верующими. После Антиоха ІІІ на престол взошел его старший сын Селевк IV, который был убит своим министром в 175 г. до н.э. Селевка IV сменил его брат Антиох IV Епифан, который был в заложниках в Риме, но вовремя вернулся. В Риме он получил блестящее образование и воспитание римлянина.

   Многоэтническая империя Селевкидов после удара, нанесенного ей римлянами при Магнезии, стала распадаться. Напрасны были усилия Антиоха IV Епифана насильственной элленизацией подвластных народов сплотить их в единство. К тому же Египет стремился, пользуясь благоприятной ситуацией, вернуть себе Иудею и готовился к войне с Селевкидами. Упреждая Египет, в 170 г. до н.э. Антиох IV Епифан вторгся в Египет. Он осадил Александрию и даже пленил египетского  царя  Птолемея  VІ. Оставшись  без  царя, египтяне возвели на трон Птолемея VІІ младшего брата Птолемея VІ. Но Антиох IV Епифан, опасаясь заступничества Рима за Египет, решил Александрию не брать и отпустил из плена Птолемея VІ. Он надеялся, что Птолемей VІ и Птолемей VІІ поссорятся и Египет впадет в гражданскую войну, тогда он займет Египет при сохранении видимости законности. Но Птолемеи договорились управлять страной совместно и делали это в мире. Тогда раздосадованный Антиох IV Епифан в 168 г. до н.э. вторгся в Египет второй раз. Рим был недоволен этим, в ставку Антиоха IV Епифана был прислан римский посланник, который обратился к  Антиоху IV Епифану перед строем его войск и приказал покинуть Египет. Антиох IV Епифан уступил одинокому представителю всесильного Рима.

   Возвращаясь из Египта,  Антиох IV Епифан прошел через Иерусалим и опустошил город и Храм. После этого он решил ускорить эллинизацию иудеев. Для этого он приказал отождествлять Зевса и Бога иудеев. Он установил в Храме статую Зевса. Чтобы закрепить новое «богословие»  Антиох IV Епифан приказал уничтожить все экземпляры Священного Писания, запретил обрезание и соблюдение иудейских религиозных предписаний. Тех, кто не выполнял приказ, он казнил. Какое-то время казалось, что иудаизм был уничтожен, а те, кто выступал против  Антиоха IV Епифана, умерли мученической смертью.     

   Особенно знамениты мученики той поры 90-летний старец Елеазар, семь братьев Авим, Антонин, Гурий, Елеазар, Евсевон, Алим, Маркелл и мать их Соломония, погибшие в пытках за отказ вкусить идоложертвенного мяса. Христианская Церковь называет их седьмочисленными столпами премудрости Божьей и седьмосвечными светильниками Божественного света. Песнопения о них сложили святые Киприан, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Августин, Иоанн Дамаскин.

   Когда Иерусалимский Храм был осквернен, священник Маттафия из рода Асмона (или Хасмона) и его родственники переехали в Модин близ Лидии. Но и в Модин явился чиновник, чтобы следить за выполнением новых порядков. Он потребовал, чтобы Маттафия, как священник принес жертву Зевсу, который по новому «богословию» и был Богом иудеев. Для Маттафии это было идолопоклонством, он отказался. Когда Маттафия отказался, тут же какой-то другой иудейский священник согласился. Когда Маттафия узнал об этом он пришел в ярость, и убил священника и чиновника.

   Маттафия и его сыновья бежали в горы, вокруг них стали собираться другие повстанцы. Он собрал вокруг себя ревнителей веры, сделал начальниками отрядов своих пятерых сыновей Иоанна, Симона, Иуду, Елеазара, Ионафана и начал из неприступных горных убежищ борьбу с войсками Антиоха IV Епифана, постановив сражаться и в дни субботние, которые по Учению (Закону) должны посвящаться только Богу.

   Восставшие совершали набеги на соседние местности, разрушали языческие алтари, производили обрезание, наказывали отступников, но скоро в 166 г. до н.э. Маттафия умер. Во главе сильно увеличившегося войска иудеев встал его третий сын, Иуда, которого прозвали Маккавей (от еврейского makkabi, что означает, молот).

   Империя Селевкидов в это время оказалась между двух огней, Иуда Маккавей нападал с запада, а Парфия, где с 171 г. до н.э. царствовал энергичный Митридат І, с востока. Антиох IV Епифан в этих условиях вынужден был разделить свои войска и воевать на два фронта. Антиох IV Епифан возглавил восточный фронт, полководец Лисий возглавил западный фронт. Два сражения Лисий проиграл и вывел войска из Иудеи, остался только гарнизон в цитадели Иерусалима, остальная часть Иерусалима была свободна, настало относительное затишье. В 165 г. до н.э. иудеи очистили оскверненный Иерусалимский Храм и вновь посвятили его Богу. Иуда Маккавей выбрал священников, которые никогда не шли на компромисс с чиновниками Селевкидов, они разобрали оскверненный алтарь и закопали его камни. Был построен новый алтарь и сделаны новые богослужебные сосуды. В воспоминание этого события иудеи установили праздник Ханукка (Освящение).

   Встал вопрос, что делать дальше. Иуда Маккавей опасался, что если иудеи останутся теперь в обороне, то исчезнет порыв к свободе, рассеются силы, и восстание сойдет на нет. Иуда Маккавей решил закрепить успех, перейти в наступление и напасть на области, граничащие с Иудеей. Его войска ударили на юг против Идумеи, на восток – против Аммона и Галаада, на север – против Галилеи. Эти нападения были успешны.

   В 163 г. до н.э. Антиох IV Епифан умер, на престол сел его девятилетний сын Антиох V, фактически управлять империей Селевкидов стал Лисий.

   В 162 г. до н.э. Иуда Маккавей нападает на гарнизон армии Селевкидов, который оставался в цитадели Иерусалима. Это нападение возмутило Лисия, он направляется в Иудею во главе свежего войска с боевыми слонами. Иудеи не смутились слонами, Елеазар, один из братьев Иуды Маккавея, убил одного слона ударом меча в живот, но слон, умирая, упал на него и раздавил.

   Постепенно, постоянными маневрами, Лисию удалось измотать иудейские отряды, ситуация резко ухудшилась для Иуды Маккавея. Но в это время в самой империи Селевкидов происходит попытка военного переворота. Лисий вынужден вернуться с верными ему войсками в метрополию. Чтобы не иметь восстание иудеев за спиной, он предлагает им свободу вероисповедания в обмен на мир, Иуда Маккавей принимает это условие.

   Вернувшись в Антиохию, Лисий подавил попытку переворота. Но, тут же началась попытка следующего переворота. В пределы империи Селевкидов вступил находившийся в Риме в качестве заложника, Димитрий, сын Селевка IV, предшественника и старшего брата Антиоха IV Епифана. Когда он услышал о смерти своего дяди Антиоха IV Епифана, он сразу же подал прошение в римский сенат о разрешении возвратиться в Антиохию и принять царствование. Рим, предпочитая слабого Антиоха V на селевкидском престоле способному Димитрию, отказал в разрешении. Димитрий все же сбежал и своевольно прибыл на родину в 161 г. до н. э. Он начал вооруженный переворот и вышел  победителем. Антиох V и Лисий были схвачены и убиты, а новый царь взял себе имя Димитрия I. Рим принял создавшуюся ситуацию и признал Димитрия I в качестве царя.

   Димитрий сразу же решил восстановить позиции Селевкидов в Иудее, он посылает в 160 г. до н.э. туда войско. Иуда Маккавей встретил селевкидское войско в Вефороне, примерно в 25 километрах к северо-западу от Иерусалима, там иудеи одержали победу. Димитрий I послал в Иудею свежие войска. Перед лицом свежего войска Селевкидов многие иудеи дрогнули. Произошло массовое дезертирство, у Иуды Маккавей осталось только 800 человек. В последующем сражении маленькая горстка иудеев отчаянно билась, но многократный перевес противника был непреодолим, Иуда Маккавей и почти все его воины погибли в 160 г. до н.э. Остались три брата Иуды: Иоанн, Ионафан и Симон Маккавеи. Их Иуда удалил с поля боя, чтобы они собрали новое войско.

   Димитрий I назначил марионеточного первосвященника Алкима, законы против иудаизма не были восстановлены, Храм не был осквернен.

   Братья Иуды Маккавея, собрав небольшие мятежные отряды иудеев, решили отправить старшего брата Иоанна Маккавея просить военную помощь у набатских арабов. Иоанн Маккавей отправился за помощью, но был арабами предательски убит в 159 г. до н.э. Ионафан и Симон Маккавеи со своими маленькими отрядами скрылись в пустыне Трасиордании. Они предпринимали бесконечные набеги на Иудею и разбивали все посылаемые против них отряды или уклонялись от них.

   Наступило время, когда Селевкиды не могли  уже участвовать в бесконечных мелких стычках, которые отнимали у них энергию и ослабляли их в других более жизненно важных направлениях. После того как в течение десяти лет правил Димитрий I, в империи Селевкидов снова началась попытка переворота. Появился некий Александр, самозванец темного происхождения, настоящее имя которого было Балас. Он выдал себя за сына Антиоха IV Епифана, следовательно, брата Антиоха V, которого убил Димитрий I.

   Александр Балас имел мощную поддержку за границей, египетский царь Птолемей VI и царь Пергама Аттал II, который в 160 г. до н. э. взошел на престол, поддерживали Александра Баласа, они стремились всячески ослабить своего старого врага – Селевкидскую империю. Рим тоже помнил, что Димитрий I стал царем без его разрешения и оказывал Александру Баласу свою поддержку. Димитрий впал в отчаяние. Его войска легко могли изменить ему, а он нуждался в хоть сколько-нибудь надежных людях, которые бились бы на его стороне. Димитрий решил обратиться к иудеям, которые сражались под началом Ионафана. Это были свирепые бойцы, но их можно было купить.

   Димитрий на пост правителя Иудеи назначает Ионафана. Получив это назначение, Ионафан  поселился в Иерусалиме и подавил фракцию проселевкидски настроенных иудеев, которая была у власти, начиная со времени смерти Иуды Маккавея, то есть уже восемь лет. Чтобы конкурировать с Димитрием, Александр Балас быстро предложил Ионафану пост первосвященника. Это было отступление от сложившейся традиции. До настоящего времени Селевкиды просто утверждали тех первосвященников, которые были назначены иудеями, здесь же было уже прямое назначение Селевкидами.

   Ионафан принял это назначение, хотя он хорошо знал, что благочестивые иудеи могли не одобрить первосвященника, который был не от прямой линии более ранних первосвященников и который был всего лишь назначенцем языческого царя. Димитрий поднял ставки и окончательно предоставил Иудее независимость, добавив к ней Самарию и Галилею. Однако Ионафан остался с Александром Баласом, оценка обстановки была такой, что Димитрий вскоре проиграет и его обещания не будут выполнены.

   В 150 г. до н. э. Димитрий и Александр Балас  сошлись в сражении. Александр добился полной победы, и Димитрий, после двенадцатилетнего царствования, был убит на поле боя. Александр Балас взошел на престол в Антиохии как Александр Епифан. Он образовал военный союз с Египтом, женившись на Клеопатре, дочери египетского царя Птолемея VI. Два царя с большими церемониями встретились в Птолемаиде, Ионафана также позвали в город, чтобы встретиться с ним. Там он был утвержден в его правлении над Иудеей.

   У Димитрия I был сын, тоже Димитрий, который воспитывался в Риме, как заложник. Теперь он вернулся, а с ним и отряд наемников критян. Возобновилась гражданская война, и иудеи были глубоко втянуты в нее, поскольку новый Димитрий был совершенно враждебен Ионафану. Иудеи одержали громкую победу. Птолемей VI Египетский, наблюдая за новой гражданской войной, не смог устоять перед соблазном все подчинить себе. Египетский монарх вторгся во владения Селевкидов. Он беспрепятственно прошел через Иудею и взял Антиохию, сделав себя  правителем царства Селевкидов и Египта. Александр Балас, который был в то время в северных провинциях, разбираясь с местным бунтом, поспешил в Антиохию, и в 145 г. до н. э. эти две армии встретились и бились. Александр Балас потерпел поражение, и его пятилетнее царствование закончилось. Он сбежал в Аравию, где был убит. Победитель Птолемей VI был только ранен в сражении, однако вскоре после этого он умер. Единственно боеспособным из соперников остался Димитрий, и за отсутствием других претендентов он стал царем Димитрием II.

   Все то время, когда селевкидские цари вели сражения на западе и непрерывно ослабевали, Митридат I царь Парфии постоянно расширял свою собственную власть. В 147 г. до н. э. как раз тогда, когда Димитрий II высадился на селевкидских берегах, парфяне взяли Вавилонию, изгнав Селевкидов из той области, которая была их собственной в течение ста пятидесяти лет.

   Димитрий II во главе того, что осталось от Селевкидской империи,  столкнулся с недостатком средств. Он отчаянно пытался экономить за счет войска. Это, конечно, самое эффективное средство экономии, ибо армия –  это всегда величайший поглотитель денежных ресурсов, но множество правителей как до, так и после времени Димитрия II обнаружили, что такая экономия – это фактически самоубийство. Недовольное войско – это всегда искушение в руках любого честолюбивого военачальника, тем более что у  убитого царя Александра Баласа был еще сын, воспитывающийся в Аравии, который мог сесть на трон отца, сбросив Димитрия II. Честолюбивый военачальник Диадот Трифон в 143 г. до н.э. добился того, что Димитрия II с частью войска ушел из столицы, после этого Диадот Трифон посадил на трон юного царевича с именем Антиох VI. Настоящим правителем был Диадот Трифон. Ионафан поддержал Дидота Трифона, т.к. видел в этом шанс для себя. Но Диадоту Трифону надоело обладать властью под прикрытием мальчика Антиоха VI и он решил стать царем. Однако он боялся, что это могло вызвать протест со стороны иудеев. Чтобы предотвратить это, он заманил Ионафана с двумя его сыновьями в западню, пригласив их прибыть в Птолемаиду с небольшим эскортом. На этот раз проницательность изменила Ионафану, и он принял приглашение. Но как только вошел Ионафан в Птолемаиду, птолемаидяне заперли ворота и схватили их. Сделав это, Диадот Трифон решил, что теперь легко вторгнуться на территорию Иудеи. В ходе этого вторжения он умертвил Ионафана и его сыновей. Затем Диадот Трифон убил Антиоха VI и воцарился вместо него. Было это в 142 г. до н.э.

   Теперь в живых остался только один сын Маттафии – второй по старшинству Симон. Его быстро избрали новым военачальником. Симон попытался выкупить Ионафана, но ему это не удалось. Когда стало ясно, что Ионафан убит, он получил его тело и захоронил  в Модине, городе, где четверть столетия назад вспыхнуло иудейское восстание. Симон стал готовиться к возобновлению войны, строил крепости и складывал в крепостях съестные запасы. Кроме того, Симон установил отношения с  Димитрием II и предложил ему военную помощь. Димитрий II в течение всего этого времени, когда сначала Антиох VI, а затем Диадот Трифон называли себя царями, содержал армию и настойчиво  заявлял о своих правах на престол. За предоставление военной помощи Димитрий II, как формальный царь, предоставил Иудее формальную независимость в 142 г. до н.э. Таким образом, через четверть века после начала восстания была завоевана формальная независимость Иудеи.

   Симон был первосвященник и военачальник, однако он не называл себя царем. Возможно, он считал, что, не будучи от Давидовой линии, он не мог быть истинным царем иудеев.

   Вскоре после получения независимости иудеи успешно завершили свою долгую осаду цитадели в Иерусалиме с ее селевкидским гарнизоном. Гарнизон, столкнувшись с голодом, сдался в 141 г. до н.э. И впервые начиная со времени разрушения Навуходоносором Иерусалима, которое произошло 445 лет назад в 586 г. до н.э., земля Иуды стала полностью свободной и в Иерусалиме не было больше ни одного иностранного воина.

   Димитрий II, получив военную помощь от иудеев против Диадота Трифона, готовился к окончательному решающему сражению с Диадотом Трифоном. Но царь Парфии Митридат I, чье официальное имя было Арсак V Епифан, он принадлежал династии Арсакидов, счел военные приготовления Димитрия II опасными для себя. Он послал свои войска против Димитрия II, произошло сражение, Димитрий II проиграл и был взят в плен. Митридат I хорошо обращался с пленным и даже выдал замуж за него свою сестру. Митридат I царствовал 30 лет и в 139 г. до н.э. завершил свой земной путь.

   У пленного Димитрия II за границей был младший брат Антиох, для которого теперь наступил черед пытаться вернуть власть в империи Селевкидам. Он с небольшим отрядом начал борьбу против Диадота Трифона в 138 г. до н.э. На его сторону перешла большая часть войска, так что оставшихся с Диадотом Трифоном было немного. В конечном счете, Диадот Трифон был вынужден бежать из страны, Антиох стал монархом Антиохом VII Сидетом. Прозвище Сидет происходит от того факта, что он был воспитан в городе Сиде в южной Малой Азии. Получив престол, Антиохом VII задумал восстановление своей империи до ее первозданной славы. Иудея оказалась перед угрозой вторжения Селевкидов.

   Симон был уже стар для войны, поэтому он назначил военачальниками своих сыновей старших сыновей Иуду и Маттафию, младший сын Иоанн остался без должности военачальника. По поводу назначения новых военачальников Симон устроил пир. На пир обиженный младший сын Иоанн не пришел. После того, как все выпили достаточно, чтобы стать беззащитными, зять Симона Птолемей, наместник иерихонский, вместе с группой заговорщиков убил Симона, его сыновей и жену. Так в 134 г. до н.э. погиб Симон, последний из пяти сыновей священника Маттафии, через восемь лет после того, как он принял правление, и через тридцать три года после начала иудейской войны против империи Селевкидов.

Оставшийся сын Симона Иоанн, известный как Иоанн-Гиркан I, с отрядом воинов занял холмы, чтобы воевать с Птолемеем. Вскоре Птолемей был убит, Иоанн-Гиркан I стал руководителем Иудеи и первосвященником.

В 133 г. до н. э. Антиох VII вторгся в Иудею и после длительной осады взял Иерусалим. Он взял большую дань, принудил Иоанна-Гиркана I заключить мир на условии сдачи всего оружия и снесения стен Иерусалима, но с оставлением за иудеями свободы вероисповедания, после этого Антиох VII покинул Иудею.

Затем в 130 г. до н. э. Антиох VII, окрыленный своими успехами, направился на восток воевать с Парфянским царством, где после смерти в 138 г. до н. э. грозного Митридата I воцарился Фраат II, называемый Арсаком VI Евергетом.

В 129 г. до н. э. парфяне одержали победу над Антиохом VII, который был в бою убит. Его старший брат Димитрий II был выпущен из парфянского плена, который длился десять лет, и снова возведен на престол  селевкидской империи. Он оставался у власти до 125 г. до н. э., после него на трон взошел его сын Антиох VIII. Однако вместе с Антиохом VII умерла последняя искра селевкидской энергии. Империя стала просто тенью, которой теперь было суждено влачить бесславное существование, без какого бы то ни было участия в международных делах. Иудея могла ее игнорировать.

   Когда Антиох VII погиб в Парфии, оскорбленный Иоанн-Гиркан I сразу же начал проводить военные операции против селевкидской Сирии. Он забрал несколько сирийских городов, подчинил себе самаритян и идумеян, принудил их принять обрезание и иудейскую веру.

   Завоевание Идумеи и введение там иудейской религии в скором времени принесет свои недобрые плоды: на трон Давидов сядет идумеянин Ирод Великий, смертельный враг иудейского народа.

Иоанн-Гиркан I посчитал, что династия Маккавеев (Хасмонеев или Асмонеев) установилась достаточно прочно, чтобы он принял титул царя. Впервые начиная с разрушения Первого Храма, которое произошло почти пятьсот лет назад, у иудеев снова был царь, но конечно, не из рода Давида.

   Иоанн-Гиркан I поддерживал союз с римлянами, во внутренней политике, до поры до времени, опирался как на саддукеев, так и на фарисеев. Как-то Иоанн-Гиркан I пригласил к себе на пир выдающихся фарисеев, оказал им большие почести и старался вызвать на откровенный разговор. Один из фарисеев сказал Иоанну-Гиркану I, что если ты действительно хочешь быть праведным, откажись от диадемы первосвященника и удовольствуйся царской короной. По воззрению фарисеев, сан первосвященника и царская власть не должны были соединяться в одном лице. Царская корона была неразрывно связана с обязанностями полководца, а человек, руки которого были обагрены человеческой кровью, не мог молитвенно возносить эти руки к Богу. Требование фарисеев отказаться от диадемы первосвященника разгневала царя, поощряемый саддукеями, он стал притеснять фарисеев. Фарисеи встали в открытую оппозицию царю-священнику, им последовал народ.

   Фарисеи вышли из глубины народной массы и в вопросах внутренней политики всегда стояли на стороне народа, против посягательств господствующего класса вести теократическую политику, поэтому народ доверял им и следовал во всем их учению. Лозунг фарисеев: «Учение (Закон) для народа, а не народ для Учения (Закона)». Фарисеи признали обязательность всех постановлений древних законоучителей и всех стародавних народных обычаев, совокупности которых они присвоили название «устного Учения (Закона)», который считали неотъемлемой частью писаного Учения (Закона), данного иудеям через Моисея.

   Иоанн-Гиркан  I признавал только писаное Учение (Закон) и требовал исполнение его во всей его строгости, без дополнений устного Учения (Закона). Саддукеи, сторонники теократии, поддерживали позицию царя. Так было удобно власти, но народ не мог с этим смириться.

   Многочисленные и сложные правила ритуальной чистоты писаного Учения (Закона) в толковании саддукеев были крайне стеснительными. Они связали иудея по рукам и ногам, заставляя его быть вечно настороже, каждый шаг, каждое движение угрожало ему каким-нибудь нарушением закона. При этом у низших классов не хватало ни досуга, ни специальных знаний для соблюдения Учения (Закона). Это был повод высшим классам чуждаться простых людей, правила ритуальной чистоты запрещали общение с лицами не вполне соблюдающими Учение (Закон). Возникла трагическая ситуация: саддукейская интерпретация Учения (Закона) стала изолировать одних иудеев от других.

   В толковании саддукеев возвышенное Учение (Закон), данное Богом через Моисея, стало превращаться в набор законических правил. Фарисеи прилагали все усилия, чтобы противостоять этому. Целым рядом  приемов толкования они придавали букве Учения (Закона) смысл, при котором оно оставалось возвышенным Учением, откровением Бога об угодном Ему пути человечества. Саддукеи отвергали эти толкования, называя их дерзким нововведением. Они видели в толкованиях фарисеев стремление к урезыванию прерогатив саддукеев и высших классов, видели противление важнейшей для них идеи теократии.

   Саддукеи называли себя так по имени библейского священника Садока (I Царей II, 35), родоначальника древней династии первосвященников. Он был священник при царе Сауле,  подвергался гонению за свою приверженность Давиду. С воцарением Давида сделался близким к царю, которому деятельно помогал в устроении религиозных дел. При Соломоне он сделался первосвященником, и род его долго сохранял за собою это достоинство. Из рода Садока был и священник Ездра, который вместе с Неемией так много сделал для возрождения Иудеи после вавилонского плена.

   После возвращения иудеев из вавилонского пленения род первосвященника Садока (Садокиды) сосредоточили в своих руках не только духовную власть, но и светскую. Как Аарониды (потомки первосвященника Аарона, брата Моисея), Садокиды пользовались большими доходами, которые в виде религиозных налогов взимались, согласно Учению (Закону), со всех плодов земли. Садокиды составляли не только родовую, но и денежную аристократию в Иудее.

   Основателем партии саддукеев был священник тоже с именем Садок. Он был ученик знаменитого иудейского богослова Антигона Сохейского, который, между прочим, учил: «не будьте как рабы, служащие своему господину в расчете получить за то вознаграждение, а будьте как рабы, служащие своему господину из любви без всяких расчетов на вознаграждение». Поразительно, как далеко может отклониться ученик от смысла учения своего учителя.

   Сыновья Иоанна-Гиркана I придерживались взглядов отца на Учение (Закон), они, естественно, опирались на партию саддукеев, при этом еще отличались тщеславием и властолюбием.

   В 104 г. до н.э. Иоанн-Гиркан I умер. Старший сын его, Аристовул I Филеллин процарствовал лишь год, в это короткое время он успел заточить в темницу трех братьев, уморить голодом мать и насильно обратить в иудейство большую часть жителей Итуреи. Все это при поддержке саддукеев.

   После смерти Аристовула I Филеллина его жена царица-вдова Саломея-Александра освободила из темницы Александра-Янная брата своего мужа и возвела его на царство в 106 г. до н.э. После этого Саломея-Александра стала женой нового царя. При поддержке саддукеев Александр-Яннай так же принял сан первосвященника.

   Александр-Яннай (Яннай – сокращение от Иоанна) вел частые войны и значительно расширил свои владения, в особенности старался завладеть приморскими городами.

   Внутри страны происходили смуты, и Александру-Яннаю приходилось неоднократно чинить кровавые расправы для подавления их. Александр-Яннай, во всем поддерживаемый саддукеями, из их среды выбирал своих советников и членов синедриона, фарисеев же, как и его отец Иоанн-Гиркан І притеснял, пренебрегая их учением.  Народ же поддерживал фарисеев.

   Одним из поводов  недовольства народа Александром-Яннаем была его семейная жизнь. Александр-Яннай  был женат на вдове своего брата, Саломее-Александре, между тем как по Учению (Закону) (Левит, XXI, 13) первосвященник не должен жениться на вдове. Кроме этого Александр-Яннай отвергал обряд возлияния воды на алтарь в праздник Кущей, поскольку этого обряда нет в писаном Учении (Законе). Но возлияние воды было очень популярно в народе и ранее совершалось с большой торжественностью. Возлияние воды на алтарь было введено как попытка замены кровавых жертв в храме бескровными.

   Этот именно обряд послужил поводом к возмущению народа против Александра-Янная в 95 г. до н.э. и к кровавой расправе царя с народом и фарисеями. Александр-Яннай исполнял в праздник Кущей обязанность первосвященника в Храме. Поданную ему для возлияния воду в серебряной чаше он вместо того, чтобы возлить на алтарь, вылил на землю. Присутствовавший в храме народ был возмущен явным презрением царя-первосвященника к старинному обычаю и стал бросать в него «райскими» яблоками, которые иудеи в этот праздник держат обыкновенно в руках во время молитвы. По приказу царя царская стража бросилась на безоружный народ, 6000 тысяч погибли от ее мечей, обагрив своею кровью святое место.

   После этого кровавого события, когда Александр-Яннай находился в походе, фарисеи сделали попытку сместить с престола ненавистного царя. Царь успел вовремя вернуться, он подавил мятеж и в один день распял на столбах 800 фарисеев. Вспыхнувшая вскоре шестилетняя междоусобная война стоила жизни 50000 иудеев. Многие из оставшихся в живых иудеев должны были искать убежища в соседних странах, преимущественно в Египте, в Александрии. Предводителя фарисеев, Иуду бен-Таббай, сослали в Египет, униженный народ затаился и безмолвствовал.

   В это время из партии фарисеев выделяются те, кто, потеряли надежду на успех в борьбе за чистоту иудейской жизни в государстве. Они назвали себя ессеями. Ессеи удалились на северо-запад от Мертвого моря и, построив там обособленные колонии, жили в практически полной изоляции.

   Александр-Яннай процарствовал 27 лет и умер 50-ти лет от роду, в 79 г. до н.э.

   После смерти Александра-Янная его вдова Саломея-Александра царствовала самостоятельно 9 лет (79—70 гг. до н.э.). При ней прекратились частые внешние войны и внутренние смуты, волновавшие и изнурявшие иудейский народ во все царствование Александра-Янная. Ее брат Симеон бен-Шетах, который возглавлял партию фарисеев, склонил царицу предоставить им власть в делах религиозных. Фарисеи стали во главе синедриона, саддукеи впервые проиграли дворцовую интригу. По требованию фарисеев, которые были против идеи теократии и стояли за разделение властей, сын Саломеи-Александры Иоанн-Гиркан II принял  сан первосвященника.

   Оттиснутые фарисеями саддукеи искали и нашли заступника в лице младшего сына царицы, предприимчивого и энергического Аристовула II. Они втянули его в борьбу за власть со старшим братом Иоанном-Гирканом II.

   После смерти Саломеи-Александры, которая умерла 73-х лет от роду, Иоанн-Гиркан II был провозглашен царем в Иерусалиме, но в результате интриг саддукеев принужден был передать престол и сан первосвященника младшему брату Аристовулу II (70 – 40 гг. до н.э.). Но не все саддукеи получили те должности, которые хотели. Неудовлетворенные саддукеи стали интриговать на стороне Иоанна-Гиркана II. В ход пошли связи с Римом. В 69 г. до н.э. Аристовул II удержался во власти только с помощью подкупленного им римского легата в Сирии, Скавра.

   Саддукеи в целях сохранить свои позиции при победе любого из двух претендентов на престол подключили к придворным интригам идумейского князя Антипатра, имевшего широкие международные связи. Антипатр в тайне был враждебно настроен по отношению к иудейской вере и иудеям, которые относительно недавно завоевали Идумею и насильно ввели там  иудаизм. Антипатр, как мог, способствовал продолжению междоусобной войны, но это было на руку и саддукеям. В конце концов, он посоветовал царственным братьям пригласить римского полководца Помпея в качестве третейского судьи. Выбор Помпея был не случайным.

   Римский полководец Помпей в 67 г. до н.э. Римским сенатом был назначен главнокомандующим для освобождения Средиземного моря от пиратов, которые представляли собой мощную военно-морскую силу. Количество пиратов превышало 100000 человек. Помпею была дана на 3 года власть над всем Средиземным морем и береговой полосой..  Весной 67 г. до н.э. Помпей, с войском, состоявшим из 120000 пехоты и 5000 всадников, и с 500 кораблями вышел в море. Он  очистил от пиратов Сицилийские и Африканские воды за 40 дней. Затем с 60 лучшими кораблями он отправился к Киликии – главному гнезду пиратов, взял Антикраг, Краг, разорил становища и замки пиратов, захватил около 400 кораблей, истребил до 10000 человек и быстро закончил войну. С лета 67 г. до н.э. торговля и жизнь вновь потекли обычным путем, а Помпей, покончивший с пиратами,  ждал полномочий для войны с Митридатом VI. В Риме в это время уже был консулом Гай Юлий Цезарь.

   Митридат VI Великий Эвпатор Дионис царь Понтийский родился в 132 г. до н.э., в 113 г. в результате переворота взошел на престол. Исконные территории его царства   находилось на юго-восточном берегу Черного моря. Митридат VI – кавказский богатырь по природе, утонченный грек по культуре, соединил горцев Закавказья и греческие колонии на Черном море в обширное Боспорское царство на окраине цивилизованного мира. Его цель была – дать отпор Риму, претендовавшему на мировое господство и саму осуществлять это господство. Митридат VI с 88 г. до н.э. воевал с Римом.  

   В 66 г. до н.э. Помпей был назначен главнокомандующим римскими войсками. Он разбил наголову Митридата VI y Евфрата, в том месте, где впоследствии основал город, названный в память победы Никополем. Митридат VI бежал в Босфорское царство. Однако, он не оставил своих завоевательских намерений и строил самые широкие планы: он собирался через Фракию, Македонию и Паннонию пройти в Рим. Но тут против Митридата VI вспыхнуло восстание, во главе которого стоял его собственный сын Фарнак. Всеми покинутый царь понтийский, нашел смерть, бросившись на меч в 63 г. до н.э.

   Когда умер Митридат VI, Помпею оставалось закрепить за собой сделанные завоевания, особенно на отдаленных окраинах. Поэтому Помпей с удовольствием взялся за решение спора между иудейскими царственными братьями.

   Помпей в 63 г. до н.э. подошел к Иерусалиму, объявил Иудею данницей Рима. Фарисеи  послали депутацию к Помпею с просьбой избавить народ от обоих воюющих между собою братьев и утвердить в Иудее республику под покровительством Рима. Фарисеи всегда мирную и спокойную жизнь по Учению (Закону) ставили выше политической самостоятельности.  Но совершенно другие взгляды имели саддукеи, не без помощи  интриг одной группы саддукеев Помпей назначил Гиркана ІІ  этнархом (наместником) Иудеи и первосвященником. Другая группа саддукеев подкупами старалась возвести на трон Аристовула ІІ, который после тщетных попыток подкупа был увезен в Рим.

   В 56 г. до н.э. Аристовул ІІ бежал из Рима, появился в Иудее и начал войну, кончившуюся его пленом и удалением в Рим. В 49 г. Цезарь послал его во главе двух легионов в Сирию, но раньше, чем он успел что-нибудь сделать, его отравили. Таким же образом погиб и его единственный сын Александр.

   Ирод Великий, сын идумейского князя Антипатра, упомянутого выше врага иудейской веры и иудейского народа, обладал военными и политическими дарованиями, которые выдвинули его в глазах римского правительства, доверившего ему еще в молодости управление Галилеей. Он был полуидумянин, полуараб, человек своекорыстный и враждебно относящейся к Учению (Закону), ко всему иудейскому. Он оказал Риму важные услуги, связанные с борьбой с пиратами и разбойниками, действовавшими на побережье. Он своими ловкими интригами настолько сумел зарекомендовать себя перед римскими полководцами Антонием и Октавием, что по их указанию назначен был царем всей Иудеи в 37 г. до н.э. Первое, что сделал Ирод Великий при восшествии на престол, это казнил членов синедриона.  

   Во время последовавшей между Антонием и Октавием войны он умел так искусно лавировать между соперниками, что хотя держал сторону Антония, однако после его поражения при Акциуме сумел вовремя заявить свое верноподданничество Октавию, который расширил его владения, присоединив к ним Трахонитиду, Ватанею и Авранитиду, и сделал его вообще главой Сирии.

   Почувствовав под собой твердую почву, Ирод Великий начал разыгрывать роль великого восточного монарха. Отличаясь любовью к строительству и некоторым архитектурным вкусом, он восстановил из развалин и украсил великолепными зданиями несколько городов. Самарию он переименовал в Севастию, от греческого слова σεβαστός = Augustus, в честь своего верховного покровителя и властелина Октавия, который к этому времени уже был император Август Гай Юлий Цезарь Октавиан и верховный священник (Pontifaex Maximus) Римской империи.

   Октавий родился в 63 г. до н.э. Своими талантами он скоро заслужил любовь Юлия Цезаря, приходившегося ему двоюродным дядей, так что последний в 45 г. до н.э. усыновил его и в своем завещании назначил главным своим наследником. Когда Цезарь был убит в 44 г., Октавий находился в Аполлонии, в Эпире. Он сейчас же поспешил при этом известии в Рим. Он решился вместе с наследством принять и имя Цезаря и в то же время стремиться к унаследованию его власти. В то время в Риме боролись две партии: республиканская, свергнувшая Цезаря, и партия Антония и Лепида, которая под предлогом мести за смерть Цезаря стремилась лишь захватить власть в собственные руки. Борьба кончилась победой Антония и Лепида. Консул Антоний получил почти неограниченную власть. Прибыв в Рим, Октавий потребовал у Антония выдачи наследства Цезаря. Антоний согласился. Мир продолжался недолго, когда осенью 44 г. до н.э. Антоний оставил Рим, чтобы отнять Цизальпинскую Галлию у Децима Брута, Октавий набрал войско, склонил на свою сторону сенат и народ и объявил себя противником Антония. Но скоро позицию свою переменил, примирился с Антонием и Лепидом, вернувшимися из Галлии в Рим, и осенью 43 г. до н.э. в Болонье заключил с ними триумвират. После этого Октавий устроил кровавую расправу над своими врагами в Риме, а затем разбил республиканское войско, которым командовали Брута и Кассий.

   Скоро после этого Октавию удалось устранить Лепида, у которого он отнял Африку. Таким образом, империя оставалась поделенной между Октавием и Антонием. Но в то время как Антоний в Египте предавался роскошной и изнеженной жизни и все более и более запутывался в сетях царицы Египта Клеопатры, Октавий неуклонно преследовал свой план сделаться полновластным властелином империи. Кротостью и великодушием он старался приобрести любовь народа. Чем более он сближался с народом, тем жестче высказывался против Антония. Когда же Антоний благодаря неудачной войне с парфянами, открытому разрыву со своей благородной женой Октавией и недостойной своей любви к Клеопатре, которой он жертвовал римскими интересами, потерял в Риме всякое уважение, то Октавиан в 32 г. до н.э. добился, чтобы сенат объявил войну египетской царице. Победа полководца Октавия Агриппы при Акциуме в 31 г. до н.э. над Антонием сделала Октавия единственным обладателем империи.

   Освободившись от своих соперников, Октавий сложил с себя в 27 г. до н.э. свою диктаторскую власть, за что получил в знак благодарности от сената наименование Август (Augustus). Это имя впоследствии сделалось титулом, обозначавшим императорское величество. Полное имя Октавия стало Август Гай Юлий Цезарь Октавиан. Октавий, пользуясь властью проконсула, принял на себя управление всеми провинциями, в которых были расположены войска, и таким образом сделался главнокомандующим над всеми военными силами империи. Кроме того, Октавий соединил в своих руках все важнейшие жреческие должности, и таким образом сделался главою государства и в религиозном отношении Pontifaex Maximus. Кроме всех этих прав, он получил еще титул Отца Отечества. Приказания Октавия даже имели силу законов. Таким образом установилась благодаря Октавию та форма римской монархии, которая просуществовала до Диоклетиана.

   Октавий умер в августе 14 г. н.э. Он не имел сыновей, раньше Октавия умерли его племянник Марцелл, внуки Гай и Люций, любимый пасынок Друз. Оставался только старший брат Октавия, Тиберий.

   Тиберий, родившийся в 43 г. до н.э., стал императором после Октавия в 14 г. н.э. Он активно пользовался законом об оскорблении величества, используя его во всех случаях, когда нужно было погубить знатного, умного, честолюбивого, независимого или просто богатого человека. Деятельность доносчиков, готовых обвинить в целях наживы кого угодно и в чем угодно, до того усилилась, что сенату почти беспрерывно приходилось расследовать и судить политических преступников, причем доносчиками, следователями и судьями были те же сенаторы. Дело дошло до того, что из выдающихся своим положением лиц редко кто умирал естественной смертью, даже женщины и дети гибли жертвами кровавого закона. Именно этот закон привел в ужас римского прокуратора Пилата Понтия, когда ему сказали, что если он не отдаст приказ распять Иисуса Христа (Мессию), то это будет оскорблением императора.

   Тиберий скончался в марте 37 г.  н.э.

   Римский прокуратор Пилат Понтий или Понтийский был прокуратором Иудеи с 26 по 37 г. Он подчинялся римскому легату Сирии как главному военному начальнику. Обычной резиденцией Пилата была Кесария, но по большим праздникам и для важных административных дел он приезжал в Иерусалим и подолгу оставался там. Это был человек высокомерный и жестокий, с презрением относившийся к иудейскому народу. Его прокураторство было ознаменовано многими жестокостями и несправедливостями, до крайности ожесточившими против него весь народ. Он был лишен должности императором Калигулой в 37 г. Но мы забежали вперед, вернемся к Ироду Великому в Иерусалим.

   В Иерусалиме Ирод Великий восстановил древний замок, названный им Антоний, а также построил великолепные дворцы, сделавшиеся лучшим украшением города. В обновляемых городах Ирод Великий строил театры и амфитеатры, заводил римские и греческие игры, задавал пиры с чисто языческими увеселениями и вообще вводил такие обычаи, которые, отличаясь языческим характером, могли внушать иудеям лишь чувство ужаса и отвращения.

   Иудеи ненавидели Ирода Великого, так как видели в нем врага иудеям и вере отцов, иноземца, римского ставленника и похитителя престола Давидова. Все 33-летнее  правление Ирода Великого было непрерывною цепью преступлений. В народе, отягощенном двойными налогами в пользу римлян и в пользу пышного, любящего роскошь царя, начался глухой ропот. Чтобы примирить с собой подданных, Ирод задумал удовлетворить их религиозному чувству и решил построить новый храм, который бы своим величием превосходил даже храм Соломонов. Постройка действительно началась в самых грандиозных размерах. С той же целью Ирод женился на Мариамне, дочери первосвященника Симона, внучке царя-первосвященника Иоанна-Гиркана II.

   Но все было напрасно. Иудейский народ был непреклонен в своей ненависти к узурпатору, чему способствовали многие его деяния.

   Фарисеи, в числе 6000 человек, стали готовить вооруженные восстание. Ирод Великий почувствовал угрозу низвержения. Он, видя невозможность примирения, задумал сломить оппозицию крутыми и жестокими мерами. Он беспощадно истреблял всех и все, в чем только его подозрительный взгляд видел признак крамолы. Он истребил почти весь дом Маккавеев, как потомков законных правителей иудейского народа, и не остановился даже перед умерщвлением Мариамны, хотя она была самой любимой из его десяти жен. Он так же казнил в 27 г. до н.э. ее мать Александру, которая была внучкой царицы Саломеи-Александры и дочерью Иоанна-Гиркана II. Конец царствования Ирод Великий ознаменовал умерщвлением своего сына Антипатра от Мариамны. При таком состоянии Ирода Великого можно представить ужас, с которым он выслушал, по свидетельству апостола Матфея, весть от восточных волхвов о том, что родился истинный Царь иудейский, поклониться которому они пришли. Можно представить кровожадные мысли  Ирода Великого, которые подтолкнули его к поголовному избиению грудных младенцев в Вифлееме. Пораженный тяжкой болезнью, он неистовствовал даже на смертном одре. В день его смерти он отдал приказ истребить всю иудейскую знать, которую собрали для этого в цирке. Приказ его не успели выполнить, Ирод Великий умер. Он умер через несколько месяцев после рождения Иисуса Христа (Мессии).

   При Ироде Великом политическое влияние фарисеев было уничтожено. Фарисеи оказались неспособными в условиях кровавых репрессий вести политико-религиозную борьбу против чуждой власти Ирода Великого и саддукеев, которые дошли до того, что  стали величать Ирода мессией. Очень скоро фарисеи уже не представляли собой партии, это были разрозненные группки или одиночки, которые пытались сохранить веру отцов, но в сложных условиях тотальной слежки, репрессий и относительной изоляции возвышенная вера стала у многих фарисеев приобретать ярко выраженные элементы законичества.

   В период царствования Ирода Великого к саддукейской партии примкнул священнический род Боэтусеев. Родоначальник Боэтус выдал свою дочь за Ирода и был возведен им в сан первосвященника. Теократическая саддукейская партия власти преданно служила враждебному иудеям и иудейской вере Ироду Великому.

   После смерти Ирода Великого его сыновья поехали в Рим просить об утверждении за ними наследства, одновременно туда же явилась депутация фарисеев с просьбой не назначать царем ни одного из них. Однако сыновья Ирода Великого все-таки наследство получили, не без интриг саддукеев.

   Архелай наследовал отцу и сумел сохранить свое положение, несмотря на заговор фарисеев против него. Он получил от императора Августа Гая Юлия Цезаря Октавиана, признавшего за ним право на наследство, провинции Иудею, Самарию и Идумею, с титулом этнарха (наместника). После девятилетнего царствования Архелай был свергнут Августом Гаем Юлием Цезарем Октавианом в 6 г. н.э. за жестокость и сослан в Галлию, где он и умер. Владения его были присоединены к римской провинции Сирии, а сокровища взяты в римскую государственную казну.

   Ироду Антипе, или Антипатру, досталась по завещанию четвертая часть владений Ирода Великого: Галилея и Перея. Подобно своему отцу, Ирод Антипа был страстный строитель, основавший, между прочим, новый город Тивериаду, в честь императора Тиберия, куда перенес свою резиденцию. Он любил чисто языческую пышность, задавал великолепные пиры, о которых писали даже римские поэты. Печально известна его связь с Иродиадой, женой своего сводного брата Филиппа. Филипп был сын Ирода Великого от одной из десяти его жен Мариамны, дочери первосвященника Симона, внучке царя-первосвященника Иоанна-Гиркана II, той Мариамны, которую Ирод Великий казнил, предварительно казнив ее мать. По завещанию Ирода Великого, утвержденному Августом, Филипп был лишен наследства и права на царствование. Напомним, что его старшего родного брата Антипатра отец – Ирод Великий вообще казнил. Вскоре после смерти отца Филипп удалился вместе с женой и дочерью Саломией в Рим, где и жил на пособие императора. Незавидное положение Филиппа глубоко уязвляло тщеславную и властолюбивую натуру Иродиады, которая была внучкой Ирода Великого от его сына Аристовула. Иродиада ушла от Филиппа к Ироду Антипе, на которого впоследствии навлекла бедствие. Она потребовала казнь Иоанна Крестителя, она потребовала, чтобы Ирод Антипа добивался у императора царского достоинства. Ирод Антипа запутался в придворных интригах, навлек на себя немилость императора Гая Калигулы (император с 37 по 41 г. н.э.) и был сослан вместе с Иродиадой и ее дочерью Саломией в Галлию Лугдунскую, где и скончался в безвестности в 39 г. н.э.

   Филипп, не тот, о котором речь шла выше, не муж Иродиады, а младший сын Ирода Великого, получил в наследство Итурею, Трахонитиду, Ватанею, Гавланитиду, Авранитиду и Панеаду. Главным городом его была Панеада при истоках Иордана, которая вновь была им перестроена и великолепно украшена и называлась Юлией и Кесарией Филипповой. Филипп был снисходителен к своим подданным, заботлив в исполнении своих обязанностей, отличался миролюбием. После 37-летнего правления скончался в 34 г. н.э. Филипп был бездетным, владения его после смерти присоединены к Сирии.

   Рим прививал свой образ жизни Иудее, саддукеи его принимали и «жирели», фарисеи его не принимали, но «теряли форму» хранителей чистоты веры отцов, народ ждал избавления лишь от помощи свыше, от Мессии. Мессия был главным упованием народа, главным делом Мессии, по мнению порабощенного народа, было свержение римской власти. Униженный народ ждал Мессию в образе царя-освободителя.

   Народ считал, что Мессия явиться в награду за праведность, кто ревностно соблюдал Учение (Закон), тот, считалось в народе, приближал для всех пришествие Мессии, кто нарушал Учение (Закон) или учил нарушать, тот был преступник, так как он мешал Мессии прийти. Но признание римской власти, платеж подати римскому императору динариями с его изображением, все это в понимании народа было нарушением Учения (Закона). Фарисеи же уже не могли помочь народу блюсти чистоту веры и в этих условиях.

   Незадолго до Рождества Иисуса Христа фарисеи разделились на два лагеря,  значительно отличавшихся друг от друга по своим воззрениям. Это были школа Гиллеля и школа Шамая.  Гиллель (75 г. до н.э. – 5 г. н.э.) имел облагораживающее влияние на учеников и современников своей высоконравственной личностью и кротким нравом, его школа вносила в толкование Учения (Закона) дух терпимости, кротости и любви. Когда один язычник обратился с просьбой к Гиллелю объяснить иудейскую веру, тот ответил ему: «что тебе неприятно, того не делай твоему ближнему – вот весе Учение, все остальное  только комментарии». Противником Гиллеля был один из представителей синедриона, формалист и сторонник теократического государства Шаммай.

   Фарисеи-гиллелиты старались не допустить, чтобы саддукеи и фарисеи-шамаиты превратили Учение (Закон) из Божественного учения в набор законнических правил, но у них было мало сил и их деятельность была слишком замаскированной, постоянно считающейся с условиями оккупации, чтобы не навлечь на себя гнева римлян и саддукеев.

   В год первого римского ценза, т.е. составления личных и имущественных списков граждан, произведенного в 6—7 г. н.э. в Иудеи президом Сирии Сульпицием Квирином, против римлян в воинственной Галилее вспыхнул бунт под предводительством Иуды Галилеянина. Образовалась партия кананитов (по-гречески Ζηλώται [зилоты] – ревнители), ставившая себе целью активную борьбу с Римом, чтобы очистить место для явления Мессии. Зилоты были проникнуты идеалами теократии. Зилоты сделались постоянным источником тревоги и затруднений для партии власти – саддукеев и римского правительства. Большинство своих приверженцев зилоты находили в Галилее, среди свободолюбивого и преданного вере населения, поэтому сами зилоты называли себя галилеянами. Действовала зилоты либо открытыми восстаниями, либо политическими убийствами из-за угла. Зилотов на официальном языке называли кинжальщиками (sicarii) и разбойниками (lestai). Фарисеи-шамаиты открыто поддерживали действия зилотов.

   Весьма возможно, что такими зилотами-сикариями были Варавва и два разбойника, распятые с Иисусом Христом. Один из 12-ти апостолов, Симон Зилот (или Кананит), вышел из рядов зилотов.

   Можно представить какой пожар вызывала в сердце фарисея-гиллелита мысль о том, что Иисус – это Мессия, то, наполняя надеждой, что, наконец, Мессия со своим народом, то, наполняя возмущением и ужасом, когда Иисус представлялся ему пагубной ложью.

   Иисус вместо того, чтобы возглавить ожидаемую фарисеями-шамаитами и зилотами  освободительную войну учит, что царство Его не от мира сего, что Он царь в том лишь смысле, что всякий, кто от истины, слушает гласа Его (Иоанна 19, 36 – 37), что царствие Божье не приходит видимым образом, а находится в душах людей (Луки 17, 20 – 21). Во время входа в Иерусалим Он открыто объявляет себя Мессией, царем  мира, а не войны. Для иудея осел –  символ мира, а вот конь – символ войны. По вере народа Мессия есть награда праведным за их праведность, а Иисус был друг мытарям и грешникам (Матфея 11, 19). Он пришел как врач к больным, пришел, чтобы взыскать и спасти погибшее (Луки 5, 31; Луки 19, 10;  Матфея 9, 12; Матфея 18, 11). Иисус открыто беседует с самарянкой, ест и пьет у мытарей Левия и Закхея, принимает дары блудницы, нарушает субботу. Он ставит самарян и хананеев в пример крепкой веры, заявляя, что в Израиле Он такой не встречал (Луки 17, 17—19; Марка 7, 29; Матфея 8—10; Матфея 15, 21—28). Ни фарисеи-шамаиты, ни зилоты, ни многие из народа не были готовы принять это.

   Что же касается партия власти – саддукеев, корпуса священников, сформированного Иродом Великим, злейшим врагом иудейского народа и иудейской веры, для них Иисус Христос был прямой угрозой.

   Возникла община иудеев-христиан, к ней отношение фарисеев-гиллелитов, не вошедших в нее, было вполне благожелательное. Это благожелательное отношение было нарушено только преследованиями со стороны фарисея-гиллелита Савла, будущего апостола Павла. Савл был учеником Гамалиила, упоминаемого в Деяниях Апостолов ученого раввина, внука знаменитого Гиллеля.

   Гамалиил разрешал своим ученикам читать платоническую литературу, этим объясняется знакомство с ней апостола Павла.

   После преследований Савла нормальное отношение иудеев и иудеев-христиан было восстановлено. Иудеи-христиане живут среди иудеев, посещают синагоги, где выступают даже чтецами, надевают филактерии, переписывают книги Учения (Закона), соблюдают обрезание, иудеи считают иудеев-христиан иудеями, вступают с ними в родство, пьют у них вино, едят у них мясо, единственный пункт разногласия между иудеями и иудеями-христианами – мессианство Иисуса.

   Саддукеев, скорее всего, иудеи-христиане раздражали, но, после распятия Иисуса Христа саддукеи не видели,  исходящей от иудеев-христиан, прямой угрозы богатству и положению, поэтому терпели.

   Это была эпоха религиозно-политического возбуждения, обострения надежд и ожиданий, связанных с нацио­нальной судьбой Израиля, с библейскими пророчест­вами о конечном торжестве избранного народа. «Не в это ли время, Господи, восстановишь Ты царство Израилю» – вопрос, с ко­торым обращались апостолы к Иисусу Христу (Мессии), в эти дни волновал многих, горел в сердцах евреев.

   Идея теократии архетипична, поэтому не так просто отделить ее от веры в Божий промысел. Гораздо легче человеку воспевать «С нами Бог», когда его государство сильное и непокоренное. Как трудно утверждать «С нами Бог», когда страна оккупирована и оккупанты диктуют свои правила и законы.

  Иисус Христос (Мессия) был приговорен к распятию и распят римскими властями, движимыми государственническими имперскими мотивами, по прошению власть имущих саддукеев, движимых государственническими теократическими мотивами, под одобрительные, злобные крики всегда жаждущей крови черни, и при молчание почти всегда безмолвствующего угнетенного народа.

   В 37 г. н.э. на римский престол взошел Гай Калигула, он дал корону и сан царя Иудеи Ироду Агриппе І, внуку Ирода Великого. Агриппа І получил владения, умершего к этому времени Филиппа, младшего сына Ирода Великого: Итуреей, Трахонитидой, Ватанеей, Гавланитидой, Авранитидой и Панеадой.  В 41 г. н.э. Калигула прибавил Галилею и Перею. Преемник Калигулы, император Клавдий, добавил Иудею и Самарию, так что при Агриппе иудейское царство достигло своего прежнего размера. Агриппа I, сын Аристовула, брат Иродиады и внук Ирода Великого, родился в 10 г. н.э., воспитывался в Риме вместе с сыном императора Тиберия Друзом. Агриппа І растратил состояние, доставшееся ему от матери, и был вынужден после смерти своего приятеля Друза в 23 г. н.э. вернуться в Иудею, и занять у своего дяди Ирода Антипы невысокую должность. Но, впав в долги, он решил вернуться в Рим, чтобы снова испытать там счастье. Сначала счастье ему не улыбалось. По причине одного неосторожного отзыва о Тиберии он был брошен в темницу, где оставался до смерти Тиберия. После смерти Тиберия на престол взошел в 37 г. н.э. Гай Калигула, он сделал Агриппу  І царем Иудеи.

    У Гая Калигулы была безумная страсть к крови, которая непрерывно требовала жертв. Однажды, во время гладиаторского боя с дикими животными он велел схватить и бросить в добычу зверям первых попавшихся зрителей, вырезав им языки, чтобы они не кричали и не поносили его. Часто за обедом и ужином на его глазах производились пытки или палач рубил головы осужденным. Вровень с жестокостью был его разврат, помимо целого ряда постыдных связей, он жил в кровосмесительном браке со своими сестрами. Желая, чтоб его чтили как бога, он представал перед народом иногда в виде Вакха, Аполлона, Юпитера, даже Венеры и Дианы. В храме Кастора и Поллукса он праздники стоял среди статуй богов и принимал моления посетителей. Он построил храм, в котором стояла его статуя в виде Юпитера Латийского, ее каждый день одевали так же, как был одет он сам. В штате жрецов этого храма числился и сам Калигула и его лошадь, которая, кроме того, была консулом сената. Истощенные безумною роскошью средства государства он пополнял при помощи казней, конфискаций, новых налогов, продажи имений и принудительных займов. Он устроил в своем дворце публичный дом, доходы с которого поступали в его пользу. Заключительным его «развлечением» был поход со всем войском к берегам океана для собирания раковин. Вернувшись в Рим, он собирался перерезать весь сенат, но через 4 месяца после возвращения, 24 января 41 г. н.э., был найден убитым в своем дворце, убийцами были трибуны преторианской когорты. Калигула умер 29 лет от роду. Престол после Калигулы перешел к Клавдию, дяде его.

   Когда Калигула потребовал от всех народов Римской империи, чтобы они признали его божеством и выставили в своих храмах его статую для поклонения как божеству, все беспрекословно повиновались этому повелению. Одни только иудеи и иудеи-христиане этому воспротивились, объявив готовность скорее умереть, нежели осквернить Иерусалимский Храм. Ироду Агриппе І, который был приятелем Калигулы в его развлечениях, из страха потерять трон удалось отвратить от иудеев и иудеев-христиан гнев императора. Но Агриппа царствовал недолго, всего 4 года. На одном  пиру в Кесарии он внезапно заболел и умер 54 лет от роду в 44 г. н.э. Ирод Агриппа I и есть тот царь Ирод, о котором повествуют Деяния Апостолов (гл. 12), что он казнил апостола Иакова Заведеева и заточил в темницу апостола Петра.

   Во время убийства Калигулы в 41 г. н.э. его будущий приемник Клавдий спрятался в отдаленный угол дворца, преторианцы вытащили его оттуда и провозгласили императором; сенат, несколько дней мечтавший о восстановлении республики, принужден был признать его. Клавдий всецело был под влиянием своей жены Мессалины. Мессалина была известна своим распутством, властолюбием и жестокостью. Бесстыдство ее доходило до крайних границ, она принуждала к тому же и других, самых благородных женщин. Однажды, в отсутствие императора, Мессалина вступила, соблюдая все формальности, в брак с красавцем Гаем Силием и задумала возвести его на престол. Оставшиеся верными слуги императора, и во главе их его секретарь, вольноотпущенник Нарцисс, донесли обо всем Клавдию и, несмотря на его колебания, добились у него смертного приговора Мессалине, который и был немедленно приведен в исполнение.

   Клавдий предавался неумеренности в еде и питье, но оставался верен научным работам и неутомимо занимался государственными, особенно судебными делами. После казни Мессалины в 48 г. н.э. женой Клавдия в 49 г. н.э. стала не менее порочная, но еще более жестокая Агриппина. Агриппина, сестра Калигулы, родилась в 16 г. н.э., в 12 лет вышла замуж за Домиция Агенобарба, который вскоре умер, от него она родила сына Нерона. Вместе со  своими сестрам Друзиллой и Ливиллой, Агриппина жила со своим братом Калигулой и, сверх того, с Лепидом, мужем Друзиллы, в незаконной связи. Когда Лепид запутался в каком-то заговоре против Калигулы, Агриппина вместе с сестрой Ливиллой была сослана в 40 г н.э. на Понтийские острова близ Неаполя. После смерти Калигулы в 41 г. н.э. она была призвана ко двору своим дядей Клавдием.  Она вышла тогда замуж за Пассиена Криспа, которого немного лет спустя умертвила ради богатого наследства. Когда в 48 г. н.э. Мессалина была казнена, Агриппина заставила императора Клавдия жениться на себе в 49 г. н.э., а затем заставила усыновить своего сына Нерона от первого мужа Домиция Агенобарба. Боясь, чтобы Клавдий не лишил престола ее сына Нерона, в пользу своего сына Британника от Мессалины, и чтобы самой не подвергнуться участи Мессалины, Агриппина отравила Клавдия в 54 г. н.э.

   Тогда в 54 г. н.э. с помощью преторианцев на престол вступил Нерон. Агриппина управляла государством вместо сына, но вскоре ее от этого оттеснил Сенека, воспитатель Нерона. Тогда она стала пробовать все средства, чтобы восстановить свое влияние, между прочим, пригрозила Нерону возвести на престол Британика сына Клавдия и Мессалины, но это привело лишь к убийству Британика и окончательному разрыву между сыном и матерью. После этого Нерон попытался мать утопить во время одной поездки на море, но не удалось, тогда Агриппина в 59 г. была по приказу Нерона убита солдатами.  

   Убийство матери окончательно убило совесть Hерона. Начались безумные и свирепые оргии, любовь Hерона к искусству извратилась в скандальное увлечение актерством, император сначала наездничал в цирке, потом построил особый театр, где актерами являлись сенаторы, самые бесстыдные роли исполняли наиболее знатные матроны, а Hерон выступал певцом и музыкантом. Затем были учреждены Neronia – подражание олимпийским играм, с участием императора. Когда в 62 г. Сенека утратил влияние на Нерона и был осужден на казнь, от которой избавился самоубийством, оргии сменились жестокостями. Правительственная деятельность Нерона с 62 г. и до самой смерти сводится к казням и вымогательству денег для безумных трат. Страшный пожар Рима в 64 г. повлек за собой не только казни невинных людей, но и чудовищные затеи Нерона: он строил себе «Золотой дом», хотел довести море до Рима и т.д. Чтобы добыть денег, Нерон делал принудительные займы, портил монету, грабил храмовые сокровища, задерживал солдатское жалованье, поощрял взяточничество, производил конфискации в самых широких размерах. Для оправдания конфискаций выдумывали мнимые заговоры, причем Нерон старался истреблять особенно популярных начальников в армии и в провинции. В 68 г. в Галлии восстал Юлий Виндекс, затем в Испании Гальба, наконец, императору изменили преторианцы. Покинутый всеми, Нерон бежал из Рима и после долгих колебаний покончил с собой самоубийством в 68 г.

   По смерти Ирода Агриппы І Иудеей правили римские наместники. Император Нерон назначил правителем Иудеи корыстолюбивого Гессия Флора (Gessus Florus), притеснения которого вызвали восстание. Прокуратор Гессий Флор управлял Иудеей с 65 г. н.э., опираясь на благосклонность, которой пользовалась его жена у жены императора Нерона,  он позволял себе самые вопиющие злоупотребления. Многие стали выселяться из Иудеи, а затем произошло и всеобщее восстание в 66 г. н.э.

   Восстание охватило всю Иудею и соседние области Египта и Сирии. В Александрии, Дамаске шли убийства и уличные битвы, в которых гибли десятки тысяч людей. Правитель Сирии, Цестий Галл, двинулся к Иерусалиму для подавления мятежа, но, разгромленный предводителем восстания Симоном, сыном Поры, должен был отступить и во время отступления понес тяжелый урон. Иудеи восстановили теократическое правление, во главе восставших встал первосвященник Анна. Об иудеях-христианах в это время нет сведений, Деяния Апостолов повествуют об общине иудеев-христиан в Иудее примерно с 30 г. н.э. до 65 г. н.э.

   На смену Цестию Галлу Нерон послал в 67 г. в Иудею лучшего своего полководца Веспасиана, куда он прибыл с 60000 римских и союзнических воинов.

   После самоубийства Нерона в 68 г. на престол взошел полководец Гальба  (Servius Sulpicius Galba). С самого начала своего правления Гальба возбудил к себе нерасположение почти всех слоев римского общества. Сенаторская знать, обманутая в своих надеждах на восстановление прежнего значения сената, негодовала на произвол Гальба в суде над знатью, легионеры были испуганы жестокой расправой с корпусом флотских солдат, изрубленных кавалерией за незначительный беспорядок, преторианцы были недовольны неисполнением тех пышных обещаний, которые были сделаны им от имени Гальба, при его избрании в императоры. Преклонный возраст Гальба, ему было уже 73 года, мешал ему самому деятельно следить за управлением, а ближайшие советники и помощники оказались людьми продажными. Общее недовольство разрешилось восстанием, которое, прежде всего, подняли германские легионы, провозгласившие императором Вителлия. Чтобы привлечь на свою сторону сочувствие столичного населения и войска, Гальба избрал себе в соправители Кальпурния Пизона Фругу, известного своей честностью, и усыновил его. Но это только ускорило падение императора, так как Сальвий Отон, бывший любимец Нерона, до тех пор рассчитывавший на наследование бездетному Гальба, решил воспользоваться симпатиями некоторой части войска и народа и организовал восстание, результатом которого была гибель Гальба и Пизона в январе 69 г.

   Одержав победу, Отон (Marcus Salvius Otho) взошел на престол. Он привлек к себе подарками и обещаниями преторьянцев, приобрел большую популярность во всей армии запрещением центурионам брать с солдат плату за отпуск. Он относился с уважением к сенату, защищал его членов от солдат, вернул из ссылки осужденных при Клавдии и Нероне, некоторым из них возвратил конфискованное имущество и не преследовал друзей и родственников своих противников. С большой заботливостью относился Отон и к провинциям.

   Но одновременно с Отоном германские легионы провозгласили императором Вителлия. Отон попытался вступить в переговоры с Вителлием, так как ненавидел междоусобную войну. Переговоры не удались и Отон покончил с собою самоубийством 17 апреля 69 г после первого неудачного сражения при Бедриаке с передовыми отрядами Вителлия, хотя все шансы окончательной победы были на его стороне.

   Вителлий во главе 60000 солдат вступил в Рим. Началось безумное мотовство и обирание подданных. Уже в августе 69 года сирийские легионы объявили императором Веспасиана, который, занятый усмирением Иудеи, поручил легату Антонию-Приму идти с дунайскими легионами на Рим. Вителлий послал ему навстречу Цецину, который был разбит, и Антоний-Прим осадил столицу. Растерявшийся Вителлий хотел бежать, но его не пустили, тогда он спрятался у привратника, где разъяренный народ отыскал его, вытащил полуголого на площадь и умертвил в декабре 69 г.

   Поручив усмирять Иудею своему сыну Титу, Веспасиан Тит Флавий отправился в Александрию, чтобы оттуда морем отправиться в Рим. Он прибыл в Рим только через год после своего избрания.

   После долгой осады Тит взял г. Иотапату, стоящий между Птолемаидой и Тивериадой, при этом погибло 40000 иудеев. Другие города Галилеи потерпели вскоре ту же участь и уцелевшие отряды зилотов поспешили укрыться в Иерусалиме. Здесь начались сильные партийные раздоры.

   Фарисеи  последователи  Гиллеля, которым была чужда идея теократии, проповедовали мир с Римом, во что бы то не стало, за это они были обвинены в предательстве.  Зилоты убили первосвященника Анну и других последователей Гиллеля. Судьба иудеев-христиан неизвестна. Фарисеи-шамаиты, для которых идея теократии была основной, слились с партией зилотов и стали душою восстания против римлян.

   В 70 г. Тит осадил Иерусалим. Иудеи мужественно защищались, в городе возник сильный голод и уже в первые месяцы осады от него погибло 115880 человек. После сопровождавшегося страшной резней взятия города Тит отправился в Рим, где отпраздновал великолепный триумф. В Иудеи, после взятия Иерусалима, остатки зилотов продолжали войну с тем же ожесточением. Последней пала крепость Массада. Когда стены крепости были так сильно повреждены, что час от часу ожидалось их падение, воины сожгли свои дома и сокровища, убили жен и детей своих и себя. В продолжение всей войны было убито 600000 человек, число погибших от голода, проданных в рабство и т. д. не определяется, но оно было громадно. Иудея была разделена на участки и роздана или распродана новым поселенцам. Подать, которую иудеи платили в храм Бога Вышнего, теперь должны были платить в новопостроенный храм Юпитера Капитолийского.

   Несмотря, однако, на совершенное уничтожение еврейского государства и на разрушение Храма, духовная и религиозная жизнь иудеев  не была уничтожена, она была  перенесена в молитвенные дома и школы.

   Что происходит в это время с иудеями-христианами неизвестно.

   Когда падение Иерусалима стало неизбежным, Раббан Иоханаан бен Заккай, последователь Гиллеля, был вынесен своими учениками под видом покойника за городские ворота. Оказавшись вне города, Иоханаан явился к римскому полко­водцу Титу, сыну императора Веспасиана, и от своего имени как одного из руководителей народа признал власть римского императора над Иудеей. Он попросил разрешить ему вместе со своими учениками и последователями поселиться в маленьком при­морском городке Явне, недалеко от современного Тель-Авива. Тит согласился, и после падения Иерусалима в 70 г. город Явне ста­новится духовным центром иудаизма. Город Явне под его руководством стал центром пересмотра всего религиозного законодательства. Иоха­наану, несмотря на подозрительность римлян, удалось учредить новый Синедрион, который сразу же приступил к решению важ­ных практических задач. В связи с разрушением Храма  были отменены жертвоприношения. Одна­ко были сохранены все праздники и принятые при этом молитвы и обряды.

   На нужды нового Синедриона иудеи добровольно собирали прежнюю «храмовую подать», хотя римские власти возложили на них та­кую же плату в пользу храма Юпитера Капитолийского. Однако самым важным делом, начатым Иоханааном, было начало письменной записи сложившихся к тому времени устных преданий, появившихся со времен Эзры в V в. до н. э. Ранее это считалось недопустимым, поскольку письменным кодексом мог быть только Танах (Ветхий Завет). Однако в новых обстоятельствах, связанных с утратой политического и религиозного центра в Иерусалиме, толь­ко строго зафиксированные письменно общепризнанные толко­вания Учения (Закона) могли сохранить единство веры всех иудейских об­щин.

   Высокие познания и нравственные качества Иоханаана спо­собствовали тому, что его мнение признавалось повсеместно. Его последователи в Синедрионе Явне, получившие наименование таннаи (законоучители), продолжили его дело и после его смерти в 80 г. Но­вым руководителем Синедриона стал Гамалиил II. Будучи искусным дипломатом, Гамалиил II сумел добиться от римских властей официального утверждения его в должности иудейского патриарха (наси).

   Законоучители (таннаи) в Явне сумели за время своей деятельности за­вершить канонизацию Книг Танаха (Ветхого Завета), последними в их состав бы­ли включены Книги: Песнь песней, Екклезиаст, Есфирь. Поскольку перевод старый перевод Танаха (Ветхого Завета) на греческий язык – Септуагинта, выполненный по преданию 70 переводчиками одинаково независимо друг от друга, по мнению танаев (законоучителей), был очень неточен, встал вопрос о необходимости нового перевода. Этот труд был совершен принявшим иудаизм высоко­образованным греком из провинции Понт Аквилой (Онкелосом). Этот переводчик постарался пе­редать еврейский текст с буквальной точностью.    

   В это время христиан­ская церковь, в которой уже не упоминаются иудеи-христиане, куда они делись неизвестно, провозглашает себя Новым Израилем, следователь­но, наследником и земли, которую Бог «даровал своему народу». Началось вытеснение иудеев из Палестины. Повсеместно в Иудее, которую теперь называют только Палестина,  возникают церкви и монастыри. Браки между христианами и иудеями запрещены под страхом смертной казни.

   Что происходит с иудеями-христианами в Иудеи и в диаспоре неизвестно.

   Стремление к политической самостоятельности не угасло в среде евреев, поборы и насилия римлян вызывали частые восстания, распространявшиеся по всем областям. Часто возникавшая и опять исчезавшая надежда на восстановление Храма постепенно накопляла протест в сердцах. Этот протест не замедлил вспыхнуть, лишь только появился  неустрашимый рабби Акиба. Он объявил ставшего во главе восстания в 132 г. Бар-Кохбу (т. е. сына звезды) ожидаемым Мессией, и возбудил самые смелые надежды в сердцах упоенных первыми успехами победителей. Отряды иудеев в течение более двух лет сражались с римскими легионами и неоднократно наносили им поражения. Император Адриан (117 -138 гг.)  вызвал из Британии своего лучшего полководца Севера и послал его в Иудею. Более года Бар-Кохба отчаянно сопротивлялся в крепости Бетар, пока, наконец, в 135 г. не пал под развалинами взятой штурмом крепости. Адриан жесточайшим образом наказал иудеев за это последнее их восстание.

   С целью уничтожения иудейской религии Адриан запретил под страхом смертной казни как исполнение обрядов веры, так преподавание и изучение Моисеева закона. Иерусалим он превратил в языческий город, запретил в нем жительство иудеев и назвал его Aelia Capitolina. Законы Адриана против иудейской религии были отменены в царствование  императора Антонина Пия (138—161 гг.), приемного сына Адриана.

   С наступлением более мирного времени иудеи получили возможность восстановить Синедрион и развить изучение религии в школах. В числе ученых, с именем которых связано построение всей системы изучения вероучения, самым выдающимся считают рабби Иегуда га-Насси, потомка Гиллеля и упоминаемого в Деяниях Апостолов Гамалиила. Он собрал выводы своих предшественников по отношению к толкованию Моисеевых законов и кодифицировал их в книге, названной Мишна (около 200 г.). Все разъяснения писаного закона и дополнения к нему, служившие руководством в религиозной практике, были расположены по предметам и разделены на шесть частей (седарим), из которых каждая, в свою очередь, распадается на трактаты, главы и статьи. В этой форме Мишна стала предметом изучения в школах и общепризнанным сводом законов для всех иудеев.

   Христиане также громадные усилия прилагали для канонизации своего учения, к тому же им приходилось защищаться от гностиков и языч­ников, опровергать иудейские представления. Назва­ния многих христианских сочинений, датируемых концом II—V вв., показывают, что они были направлены против гностиков. В кон­це II в. Ириней Лионский пишет обширный трактат против ере­тиков, а его современник Тертуллиан Карфагенский создает пя­титомный труд против Маркиона, главной фигуры гностицизма. Большой христианский справочник по ересям позднеантичного периода был написан около IV в. епископом Епифанием, кото­рый родился в палестинском Элевтерополе. Епифаний собрал в одном томе сведения обо всех еретических сектах, классифици­ровал их и опроверг их взгляды. Его труд, озаглавленный «Панарион» («Домашняя аптечка»), был предназначен служить для из­бавления от еретических заблуждений. Епифаний насчитал во­семьдесят видов ересей, подобно числу наложниц Соломона в Песни Песней.

   Канонизация христианского и иудейского учений выявила четкое различие между христианством и иудаизмом. Обе религии претендовали на то, что именно их толкование Писания является истинным, и приложи­ли огромные усилия для развития новых экзегетических методов. И иудаизм, и христианство напряженно боролись с гностичес­кой угрозой, споря при этом друг с другом.

   Христианская церковь не ограничивала свою деятельность лишь напи­санием комментариев к Библии, но вела и полномасштабную войну в виде обширных трактатов, посвященных опровержению иудейских и гностических толкований. Хри­стиане писали по-гречески и по-латыни, используя в целях убе­дительности литературные жанры греко-римской культуры, родной для них и большинства образованного населения Римской империи.

   Возможно, это явилось одной из основных причин распространения христианства среди римских граждан, что, в конце концов, привело к провозглашению его офи­циальной религией Римской империи в IV в. Путь к доми­нирующему положению был проторен многими христианскими сочинениями, адресованными образованному читателю, в кото­рых различные способы толкования Писания предлагались вкупе с систематическими доказательствами, изложенными хорошим стилем, подтверждающими точку зрения их авторов и опроверга­ющими соперничающие доктрины.

   Иудеи в течение этого периода также преуспели в привлечении многих прозелитов из окружав­ших их народов. Однако неизвестно существование каких бы то ни было попыток создать специальные иудейские тексты, подобные монографиям христианских авторов, где бы они критиковали своих противни­ков и отстаивали собственные взгляды. Авторы иудейских текстов остава­лись в пределах литературных рамок, установленных ими сами­ми, и формулировали доказательства и принципы своей веры, главным образом в виде толкований Писания.

   Христианская церковь считала, что только она способна правильно истолковать содержание Библии. С точки зре­ния христиан, иудеи не могли понять свой собственный Ветхий Завет. Толкование Ветхого Завета были важны для христианства как доказательства того, что пришествие Христа было исполнением древних пророчеств. К тому же христианская церковь опиралась на еврейские корни Библии, чтобы опровергнуть утверждение римлян о том, что хри­стиане поклоняются «новым богам» – новому изобретению лю­дей, ненавидящих человечество.

   Сначала римская власть вообще не заметила христиан, не усмотрела коренного отличия их от иудеев. Иудейство же было хотя и странной, необычной, но законной религией. И вот под покровом ее Церковь прожила первые десятилетия, и это позволило ей встать на ноги, распространиться и утвердиться по лицу всей Империи. Зато в этот период встречаем мы неприязнь, а часто даже и ненависть к христианам со стороны «толпы». Отсутствие храмов, ночные собрания, таинственные обряды, общие трапезы мужчин и женщин – все это не могло не возбудить подозрений и естественно поползли самые чудовищные слухи об оргиях, о магии, о ритуальных убийствах в христианских собраниях. Позднее мы увидим, что христиан ненавидела также и интеллигенция. Но всё это, если и создавало благоприятную для гонений атмосферу, не могло быть все-таки их причиной, римское государство было государством правовым и не допускало самоуправства и бесчинства. Поэтому единственную настоящую при­чину всего конфликта нужно искать в самой сущности римской государствен­ности. Как всякое античное государство, Рим имел своих богов, свою национально-политическую рели­гию. Она не была ни системой верований, ни системой морали. Верить римский гражданин мог и очень часто верил в «богов чужих». Это был до мелочей разработанный   ритуал   жертвоприношений   и   молитв, имевший, прежде всего государственно-полити-значение. От соблюдения его зависело благосостояние Империи, победа над врагами. Пускай это был всего лишь символ, в который почти никто не верил в эту смутную эпоху. Другого символа для выражения и сохранения единства для воплощения своей веры в самого себя, Рим не имел. Отказаться от него значило презреть Рим, выйти из лояльности, оказаться бунтовщиком. И от всех своих подданных Рим требовал только одного: внешнего участия в этом государственном культе, как выражения лояльности, как подчинения себя Римским ценностям и включения в римскую традицию. Сжечь несколько зерен ладана перед изображениями отечественных богов, назвать императора «Господом», исполнить обряд – вот все, что требовалось от гражданина, и, исполнив это, он был свободен искать подлинной веры или вечного смысла жизни где угодно.

   Для античного человека такое требование было самоочевидным. Для него религия была вопросом не личного выбора, но делом семьи, рода, государства. Его личная вера или неверие нимало не касались религии, так как сама религия никогда не была вопросом Истины, но всего лишь признанием существующего строя, его законности и целесообразности.

И вот от исполнения этого самоочевидного, простейшего гражданского долга и отказались христиане, и отказ оказался причиной гонения.

   Начало гонений озарено пожаром Рима. В ночь на 16 июля 64 года сгорела большая его часть. Народная молва обвинила в поджоге самого императора Нерона: в своем воспаленном воображении Нерон мечтал о перестройке столицы. И вот, чтобы отвлечь от себя это подозрение, Нерон свалил вину на христиан. Далее, конец века проходит в переворотах, смутах и неурядицах, Риму не до христиан. Но гонения назревают. На эти годы предание Церкви относит мученическую смерть апостолов Петра и Павла в Риме, может быть  при Нероне, Иоанна Богослова на Востоке при Домициане, царствовавшего в 81 – 96 годах.